1_修道程序_2_第十八章 性命雙修 : youto 一貫道 數位典藏 

 
敬 天 地 , 禮 神 明 , 愛 國 忠 事 , 敦 品 崇 禮 ,孝 父 母 , 重 師 道 , 信 朋 友 , 和 鄉 鄰 ,改 惡 向 善 , 講 明 五 倫 八 德 ,闡 發 五 教 聖 人 之 奧 旨 ,恪 遵 四 維 綱 常 之 古 禮 ,洗 心 滌 慮 , 借 假 修 真 , 恢 復 本 性 之 自 然 ,啟 發 良 知 良 能 之 至 善 , 己 立 立 人 , 己 達 達 人 ,挽 世 界 為 清 平 , 化 人 心 為 良 善 , 冀 世 界 為 大 同 。

1_修道程序_2_第十八章 性命雙修


第十八章 性命雙修

  

一 .性命之大源

  人性得自無極理天之大道,大道來自鴻濛未判之元氣,五太之先,未有形質之可見,無有聲色之可言;太極之後,理氣形質俱備,而形體著矣!水火陰陽俱全,而聲色備焉,先天化為後天,由無而生有,而造化之始基立矣!而闔關之真機開矣,先天之氣,化為後天二氣,陰陽始分,清濁始判,乾坤定位,天地成矣,從此天地交泰,陰陽互交,抽爻換象,乾陽攝真陰,(真火)變乾為離,而為性,坤陰攝真陽;(真水)變坤為坎,而為命,性命立,而人始生焉,是為天生人也。向後人贊天地之化育,由是而人生人矣。人為三才之一,秉天地之氣而生,而不能和天地之自然,同天地之攸久者何也?蓋因人身兩兼陰陽,水火兼備,動靜兼胲清濁互混,半陰半陽,半昇半降,陽化三魂,陰化七魄,半仙半鬼,半聖半凡,乾坤倒轉,鼎爐顛倒,精氣倒懸,水火未濟之所以然也。是以修道必要性命雙修者,其理即在是矣!

  

二 .性命雙修之道

  性命雙修之法,要從何做起?其先後次序,於第九章第三節,太上道祖訓,已有明示「先修心,後修性,再修命」。性為命之根,命為性之舍;性為人之元神,從無極而太極,,主宰造化,十月胎足,一箇觔斗下地,呱的一聲,元氣奔入內心,先天之氣收,後天之氣,由口鼻而入矣!此時識神隨天地陰陽二氣,吸而進以為授胎,與元神合而為一,同居於心,從此以心為主,而元神不識不知,無思無慮,好清好靜,識神則最顯最靈,好擾好動,發動七情六慾,牽動本性,擾亂元神,致使元神,不安不寧,而漸耗散矣!元神耗盡,地水火風分馳,則身嗚呼哀哉了。故修道必先以性命二字為重,先知身有真假,心有假真,元神識神當分,人心道心當別,清濁要辨,動靜要明,要除假求真,去動取靜者,必先修心也。

  

1.修心

  人心因有六根,而生六識、六塵、六賊、六道。故要修心者,必先斬除六根,制七情:喜,怒、哀、懼、愛、惡、欲。

  喜多傷心,怒多傷肝,哀多傷肺,懼多傷膽,愛多傷神,惡多傷情,欲多傷脾。

除十損︰久行損筋,久立損骨,久坐損血,久睡損脈,久聽損精,久看損神,久言損氣,食多損心,久思損脾,久淫損命。

遺慾︰太上云夫人神好清,而心擾之,人心好靜,而慾牽之,是以二六時中,常將靈臺打掃清淨,勿使物慾所搖,雜念所惑,情感所迷,萬慮所腰,自見心如澄潭,知止定靜,自然清靜矣!心既無念,元神自清,元神清明六賊自無妄動矣。

掃三心滅四相︰過去心不可存,現在心不可有,未來心不可起,掃滅人我眾生壽者四相,打死人心,扶植五元,人之所以不能成仙成佛成聖成賢者何也?皆因不能去喜情,化為元性;去怒情,化為元情;去哀情,化為元神;去樂情,化為元精;去慾情,化為元氣,能使五慾,化為五元,自然仙可成,佛可證也。

  三教聖人,總是教人去私慾者何也?蓋因私慾皆屬陰也。消陽長陰,則為鬼;消陰長陽,則為仙。丹經云:朝進陽火,暮退陰符,要去陰煉陽者,應守儒之「戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。」之獨知地。釋之「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。」

  果能照三教聖趕行持,又有何私之不可去,何慾之不可遺也。私慾既不生,則心自清靜由是可以修性矣。

  

2.修性

  性乃人之元神,亦即是先天之大道,微妙玄通,深不可識,至清至靜,不識不知,無思無慮之天,寂然不動,感而遂通,惟已獨知之地。子貢曰:「夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也」,性天既若是,因其隱微,易被慾蔽情封,雖極神明,最忌滋擾。故曰:「心有所忿忿,則不得其正,有所好樂,則不得其正,有所憂患,則不得其正。」所謂人心惟危而易顯,道心惟微而難見,故必先除人心,去五慾,使五氣朝元而心自澄,神自清,使之內觀其心,心無其心,外觀其形,形無其形,遠觀其物,物無其物蓋念從心發,心既無心,念從何生?心生於形,形既無形,心從何生?身從物發,物既無物,身生何處?三者既無,唯見於空。道祖云:「後其身,而身先,外其身而身存」。金剛經云:「不可以色相見如來。」臨濟禪師云:「真佛無形,真性無體,真法無相。」古仙云:「莫執此身云是道,此身之外有真身。」古之成仙成佛者,皆以忘形守真之道也。身心物念既俱空,性還先天,無思無慮,那有慾之可生,慾既不生即是真靜,真常應物,真常得性,常應常靜常清靜矣!真常者,先天五德也,良知也:常應者,先天五元也,良能也。良知良能,乃名真性,人心死盡,道心全活,故曰真常得性,如此得性,如此清靜,則漸入真道矣!

  儒聖所謂「人欲淨盡,天理流行」。釋謂之「無無明,亦無無明盡」。道曰:「虛其心實其腹」。三花自然聚鼎,五氣自然朝元,神空於下焦,則精中現鉛花,神空於中焦,則氣中現銀花,神空於上焦,則神中現金花,三華聚於鼎矣!空於喜,則魂定,東方肝木青帝之氣朝元;空於怒則魄定,西方肺金白帝之氣朝元;空於哀,則神定,南方心火赤帝之氣朝元;空於樂,則精定,北方賢水黃帝之氣朝元;空於慾,則意定,中央脾土黃帝之氣朝元。故曰:五氣朝元,此便是煉魂製魄之道也。(三魂七魄詳說在第十六章第三節參照。)

  

3.修命

  修命不同於昔時之修命不修性之法不同,紅陽時代,因要先修而後得,難得明師,指明竅妙,不得性理真傳,不能直修性功,故不得已而單修命功,雖坐破蒲團,因未得明師指示,何處安爐,何處立鼎,怎樣煉己,怎樣築基,何謂採藥,何謂得藥,何謂河車,何謂火候,何謂乾坤交媾,何謂坎離抽添,何謂金木交併,何謂鉛汞相投,至於陽火陰符,清靜沐浴,灌滿乾坤,脫胎神化,種種工夫,猶自不如,縱有三花聚於何鼎,五氣朝於何元,亦只是落得形如枯木,心若死灰,一朝壽滿,清靈善化之鬼,來去明白,名叫鬼仙,或頂眾神,而受香煙,或轉來世,享受高官顯臣,倘若迷昧本來自性,依然墮落,前功畫廢,枉費多年苦修,深可惜哉!深可痛哉!

  今也運際三龍,三曹普度,上天廣慈,大開方便,破天荒大特典,先得後修,得受明師指授性理真傳,可以直修性功,明白本性之來源,得知人心之頑妄,故能制人心,求真性,去妄情,除人慾,息心止念,絕慮忘機,無人我相,無情慾念,心澄神清,意靜性定,事來則應,事去則靜,常應常靜,常清靜矣!儒之存心養性,釋之明心見性,道之修心煉性,三教莫不修此性功也。性既寂然不動,萬緣頓息,自然離火下降,坎水上昇,河車轉運,法輪常轉,萬派朝宗矣!此乃由性功而修命功之道也,故謂之性命雙修。(修命之採藥築基,七還九轉法,以及斬三尸,殺九蠱,詳見十六章第三節)

  

詩曰:

  道從天地轉陰陽,顛倒乾坤事非常;

  妙旨今番全洩漏,靈丹一服壽彌長。

  

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