1_修道程序_2_第十四章 知因果 : youto 一貫道 數位典藏 

 
敬 天 地 , 禮 神 明 , 愛 國 忠 事 , 敦 品 崇 禮 ,孝 父 母 , 重 師 道 , 信 朋 友 , 和 鄉 鄰 ,改 惡 向 善 , 講 明 五 倫 八 德 ,闡 發 五 教 聖 人 之 奧 旨 ,恪 遵 四 維 綱 常 之 古 禮 ,洗 心 滌 慮 , 借 假 修 真 , 恢 復 本 性 之 自 然 ,啟 發 良 知 良 能 之 至 善 , 己 立 立 人 , 己 達 達 人 ,挽 世 界 為 清 平 , 化 人 心 為 良 善 , 冀 世 界 為 大 同 。

1_修道程序_2_第十四章 知因果


第十四章 知因果

  

1.天堂地獄隨心轉

  茫茫宇宙,問天無言,幾更滄桑,運數繫焉,上古人心醇樸,天理渾全,人能全其天性,須其自然,為無為,事無事無冤孽之牽纏,無因果之可說,罪惡鮮少,劫運輕微,陽世且免牢屋,陰附何須地獄,當斯時也,七佛治世,歷代皆出聖王賢君,三皇五帝,禹湯文武周公孔子,顏曾恩孟,俱得真道,超昇天堂,長享極樂,此乃由道心所造成者也。

  及至中古三王之世,人智漸開,道心漸晦,八德漸缺,八魔侵入,狡智日生,偽詐百出,大道廢矣!從此不得不以仁義,匡扶人心了。老子所謂「大道廢有仁義」者,即此之謂也。大道既度,人心離道,奸貪偽詐,造罪招愆,有如洪水,衝堤而出,氾濫橫流,泛而無統,如惡馬溜韁,自然亂馳,不可復制了,從此人心遞變,聖教亦不足以繩人心,仁義亦漸擱置腦後去了,雖有陽世法律,反成為司法者,賺錢的機關,供與強梁者,作夤緣之護符,遂把法律理在銅臭中矣!卒致陽律,亦不足以制人之惡了。

  故上天悲世憫人,鑑及世人善惡之懸殊,強梁勢利者,雖是無惡不作,反得揚眉吐氣,逍遙法外,善良柔弱者,雖然守己安份,反鄉含冤莫訴,負屈莫伸,故上天悲世憫人,自周以後,始有地獄之創設也。此皆由人心所造成的,故曰:天堂地獄隨心轉。

  

2.地獄何用

  地獄之設也,為懲創惡人,而昭報善良,以彰天道之不可欺,而報應之不爽也。蓋因人生在世,善惡不等,強弱不齊,貧富不同,貴賤不一,惡要欺善,強要凌弱,富欲吞貧,貴欲壓賤,微諸春秋戰國之世,異端邪說,橫行天下,無父無君,甚於禽獸,人心反常,人倫大變,陽雖說仁義,陰實懷虎狼,猛獸毒蟲,不足以喻其毒也。是以孔聖,悲天憫人,棄官周遊列國,欲行其道於世,道不行歸魯,乃作春秋,以正無父無君之罪,因獲麟而絕筆。繼而亞聖孟子。陳明王道,以救功利,霸權之偏,於是王道聖功,如日月經天,昭然於天下亂臣賊子。惶恐無地,垂尾戢翼,而世道賴以小康矣!

  何期際此末世,科學昌明,古道盡廢,乾坤倒轉,冠履倒置,不忠不孝,不仁不義,父無君,寡廉鮮恥,綱紀不修,倫常盡喪,更有甚於春秋戰國時矣!老子所謂「智慧出有大偽」,豈虛言哉。世道如斯,雖有鬼神,主持其間,聖佛經典,維持世道,奈何未世風行。洪堤決潰,防不勝防矣!大疽既潰,萬毒橫流八德出亡八魔鳩占,自由興妖作怪,毒霧漫天,災連禍結,劫數成矣!

  此等強梁勢利者,只恃財勢壓人,不畏天命,不畏大人,不畏聖言,有事時恃勢利,託情面,仗金錢,作夤緣,錢死人無事;弱小者,無財更無勢,啞子吃黃蓮,理直反遭殃,聖教既不足以繩人心,陽律亦不足以制其惡,故有地獄之設,鐵面閻羅本無私,強梁有財無用處了。

  

3.因果律

  自地獄創設以後,善惡報應分明,吉凶禍福判定,壽夭窮通,富貴貧賤,昇降浮沉,輪迴轉變,冤債牽纏,因緣果報,天網恢恢,疏而不漏因果律成,天數難逃矣!

  古人云種瓜得瓜,種豆得豆,種善因,得善緣,結善果,未有種惡莠,而得佳禾之倖事也。從此冤有冤報,仇有仇討,欠債還錢,殺人償命,三世因果,絕難倖免,只爭遲速之差耳,故曰:「欲知前世因,今生受者是,要知後來果,今生作者是。」所謂:

  人心雖巧巧,天網自恢恢。

陰司有對聯云:

  在陽世,為惡千端,總不信有鬼神,人人放膽,到陰司,受形萬狀,纔知道利害,箇箇寒心。

  

4.解脫因果

  因果有善有惡,種善因,得善緣,結善果;種惡因,得惡緣,結惡果,如困果之惡者避之惟恐不及,急須解脫,固亦宜矣!若夫因果之善者,求之猶恐不得,今云解脫,豈非可惜乎!何可惜哉!凡在因果律者,不論善果惡果,皆不能逸出有為之圈外,絕不能脫出對待之果律,有善必有惡,有興必有廢,有來必有去,有福必有禍,有始必有終,有享必有盡。雖云因果甚佳,亦難保其恒久不變,未免有山窮水盡之日,且因果若從有為中得來者,絕不能為無為,事無事,學不學,欲不欲,不能順自然,行無為,自然未免有執著,有對待,有其因,自有其緣,有其緣,自生其果,因緣果報,輒轉互生,糾纏不了,世世不能逸出因果律矣!

  更可懼者,苦由樂中出,禍由福中生,偶爾種得多少善因,得了多少善果,便自以為右頂天,恃富以凌貧,恃貴以欺賤,驕奢淫伕,爭權市寵,有善不作,無惡不為,善根輒拔,惡根輒種,一旦福果享盡,惡果生矣!由是觀之,修道之人,須知有為之善果,終為惡果之溫床,故不論善果惡果,總須除因了緣,解脫因果者,不亦宜乎。

  

5.無為自然果

  無為自然果者何也,吾佛云:「無我無心」,「妙行無住」,「無為福勝」,太上云:「內觀其心,心無其心,外觀其形,形無其形」。吾儒云:「人欲淨盡,天理流行。」三家之說,言雖異,而理則同,總不外乎為無為,事無事,順自然,行無住,換言之,即是屏絕有為而為之法,滅盡有施而住之布施,旨在依本心之真法所生之大慈大悲心,行自然無為之布施,不重在福報,全在救人救世,內不存能救能度之心,外不執所度所施之念,纔得謂之真無為。

  夫真無為者,無為而無不為,乃有為而不住耳,因有為不住,恰如照相師攝相時,鏡頭雖然照著影像,然底板不開,影像何能印入原版,自然一無所著,人之內心,亦猶如是,果能為而不為,施而不住,如聖人所云:「心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味」,則內心常清淨,一塵不染,既無種因,緣何所附,自無因果之可言,便可脫出因果律矣!此則吾儒所謂「過而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神」,一者,即此義也歟。

  內心既澄澈玲瓏,不作底板,凡有所受,或有所施,悉皆過而化之,一無所住,是以聖人行無為之教,施無為之德,功成而弗居,故能脫此因果律,而法天地自然無為之實理,以還天地本來面目,返本還原,太上所謂「歸根復命」者,便是無為自然之實果也。

  

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