1_修道程序_2_第九章 修道要怎樣修 : youto 一貫道 數位典藏 

 
敬 天 地 , 禮 神 明 , 愛 國 忠 事 , 敦 品 崇 禮 ,孝 父 母 , 重 師 道 , 信 朋 友 , 和 鄉 鄰 ,改 惡 向 善 , 講 明 五 倫 八 德 ,闡 發 五 教 聖 人 之 奧 旨 ,恪 遵 四 維 綱 常 之 古 禮 ,洗 心 滌 慮 , 借 假 修 真 , 恢 復 本 性 之 自 然 ,啟 發 良 知 良 能 之 至 善 , 己 立 立 人 , 己 達 達 人 ,挽 世 界 為 清 平 , 化 人 心 為 良 善 , 冀 世 界 為 大 同 。

1_修道程序_2_第九章 修道要怎樣修


第九章 修道要怎樣修

  

一 .何講修道

  在第一程中第二章曾說過,道者路也。為吾人必由之真經正路也。性之來也,性之去也,來往必經天堂之也。六萬年前由天生人,次面次之,皆由人生人也。故自降世以來,遊子迷戀異地風光,一去流連忘返,精神游離於迷魂陣裏,世世流浪於苦海波中,棄舊主於不顧,(舊主者即本來之真性根乃人之元神也),卒至歧路亡羊,莫知所之,遂致認賊為父,狼狽為朋,(所謂賊父者三魂七魄之識神也),狼狽為朋者,(即識神與六賊相結託之謂也)

  自此元神被錮,失了權衡,賊奴用事,隨波遂浪,溺愛河,陷孽海,墮落輪迴道中,不復知有極樂故家園了。本來這條天堂大路,早已無人顧盼,還有誰何再去窺探這條舊路哩!孟子所謂「山徑之蹊間,孑然用之而成路,其間不用,則茅塞之矣」。即此之謂也。自此天人路絕,無復有人知道自己來來面目,於茲六萬餘年矣!

  際此三期當頭,白陽應運,老母慈悲,眷念寅會初頭,三山坡前,母子分離之苦,牢記諾言,際此三期,特降真道,大開普渡,特命千佛萬祖,大闡宗風,明師出世,指授性理真道,使皇胎佛子,個個大夢初醒,得知本來面目,知到舊主被錮的地方,並指示追蹤尋跡之明路,使吾們將來,可得求回舊主,同詠歸去來兮之詞,早回極樂故家園,拜會老母,叩謝皇天,赴龍華會,喜慶團圓,如此幸遇,千載難逢,互相黽勉,真誠修道,共濟收圓的絕好良機來了。

  

二 .修道要從何處著手

  道在何處,在吾人之方寸寶田中,即吾人之本性(第一章修道要從心修起參照)雖云方寸,近則一步可以直超,遠則十萬八千里遙。蓋因此路,自六萬年來,路絕人行,荊棘自生坑塹自現,虎豹豺狼居之,蛇蝎毒蟲藏之,妖狐精靈為怪,魑魅魍魎為崇,三尸在內為王,六賊在外為援,七魄九蠱,助紂為虐,十惡當關,八邪阻隘,意馬為傳令使,心猿為急先鋒,據關扼險,霸住山頭,不容人開路。

  善悟善修者,拜受 老母心印大法,領受道祖的真經劍令,仗吾佛的定心真言,先將意馬牢拴,心猿鎖住,借仗聖人的五常軍,衝關破寨,驅除毒蟲野獸,掃盡妖狐鬼魅,斬伐荊棘,填平坑塹,搭橋造路,去八邪,除十惡,直搗巢穴,斬三尸,制七魄,殺九蠱,破三開,通九竅,直進須彌山前,石洞門口,懇求黃老介紹,拜見舊主翁,二六時中,守衛溫養,以待他日,丹書下詔,歡歡喜喜,同回古家鄉,此修道之要綱也。

  

  本節中所謂方寸寶田中,所有的荊棘、坑塹、猛獸、毒蟲、精靈、鬼魅、十惡,八邪、等類者,乃本書第八章中所述之。

1.二惑。2.四相。3.五蘊。4.塵相。5.八邪。6.十惡。7.七情。8.六慾。9.三毒。10.三障。11.十苦。12.十種眾生心。13.欲界等,種種之毛病脾氣之引喻也。

  

三 .修道之先後次序

  太上道租訓,(先修心,後修性,再修命)

  上古之時,道一而已,無所謂教,至中古,才列為三教,而道始為專門,三教之理,名雖殊而源則同,知其理,先尋其源,不可以流之分派,而歧視之也。

  以修性命為指歸,未有舍身心性命之理,而專言夫教也。夫人有生之初,天賦我以靈根,先天太極,本自渾然,如穀之有種,如桃李之有仁,生意中含,萬善俱備是即所謂性也。逮有生以後,即落後天,自非上聖高真,鮮不為嗜欲所擾矣!

  修道者,知本性已染到塵垢,而急加修鍊,始能以後天而復於先天,則修心修性命之理,宜急求焉已矣!然則修道者,其先修性乎!修命乎!抑先由心致力乎?則固有先後緩急之辨也。何也?蓋汲汲於修命者,曰長壽也,不死也;曰坎離交媾也,水火升降也,鉛汞調勻也。黃河倒流也,火候溫養也,陽神出竅也。造其極者,曰三遠七返也,九轉還丹也,嬰奼和合也,脫殼飛昇也。修命之法,亦云至矣,夫豈知第知修命,而不注重夫心性,欲求長生也,奚足恃乎,是以上聖高真,入道之始,必致力於性功,而修性之要,又必自修心始。(此二句為修道之士不二法門),修心之訣,必將三尸盡斬,六賊消除,刀兵水火,不足以搖其中,六慾七情,不足以紛其念,務使此心如鐵石、如枯木、如出水之蓮,不染污泥,如水晶之瑩,內外皎潔,心地既澈,益鍊吾性,今向之頑性劣性,一化為虛性靈性,向之惡性暴性,悉化為仁性善性。先天之真性既復,然後講求命功,自然左右逢源,迎刃而解,而精氣神,及可保固,此時性命雙修,內外合一,金丹大道,自我操之。再加以濟人利物,積善累功,可以證大羅天仙之位,可以成金剛不壞之身,有何難哉。夫今之求道者,不知修心之法,更不知先性後命之理,故雖持齋茹素,而倫常弗盡,善事弗為,貪嗔痴愛弗除,三尸六賊弗去,叩其所行,而作惡者如故,叛道者如故,以云求道,而道遠矣!方墮落之不暇,尚妄希登真哉。又有求道者,觀其表面,似亦孳孳於道,而私欲憧擾,障礙橫生,至道未明,旁正未辨,偶得一知半解,便自以為得道,盲修瞎練,逐妄迷真,於是內魔先擾,外魔乘之,而種種怪象發現矣!如是求道,不惟無益,害且隨之,雖坐破蒲團何益哉。

  三教之理,不外此心,能治其心,性命之學,由此遞推,登真作聖作佛之基,即在是矣。儒家之存理遏欲,克復歸仁,四勿、四知、九思、三戒;佛子之三皈五戒,除卻一切障礙,無口鼻耳目身意,無人我相,無色相、無眾生相,皆所以治心也,夫吾道言清靜清則不濁不污,不昏不昧,靜則不擾不亂,不動不搖,治心以清,使方寸不垢不昏,如水之清潔,而無渣滓,治心以靜,使靈台常鎮定,如山之安峙,而不動搖,帝王之治天下,主德清明,清心寡欲,以靜制動,以簡馭繁,端拱垂裳,無為而治,得吾道也;儒者之定靜安慮,即此道也。且吾道又在感應,蓋以善相感,此感彼應,如銅山西崩,洛鐘東應,易曰:易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通,天下之故,孔氏之言,與吾道合也。吾道以研求性命為宗旨,儒釋之理,豈能外乎性命哉!修持性命,此為內功,而又貴立外功,外功者何?濟人利物,度人度己,世之修鍊家,硜硜自守,閉門盲修,功善不立,作自了漢,拔一毛而利天下不為也。縱使修鍊合法,歸空之日,亦不過小小果位,作個散仙,終久歸于淘汰,焉能如大羅金仙,與天地同不朽哉。

  

  叩玄關須尋祖竅,由正路莫入旁門。

  

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