1_三三歸一 : youto 一貫道 數位典藏 

 
敬 天 地 , 禮 神 明 , 愛 國 忠 事 , 敦 品 崇 禮 ,孝 父 母 , 重 師 道 , 信 朋 友 , 和 鄉 鄰 ,改 惡 向 善 , 講 明 五 倫 八 德 ,闡 發 五 教 聖 人 之 奧 旨 ,恪 遵 四 維 綱 常 之 古 禮 ,洗 心 滌 慮 , 借 假 修 真 , 恢 復 本 性 之 自 然 ,啟 發 良 知 良 能 之 至 善 , 己 立 立 人 , 己 達 達 人 ,挽 世 界 為 清 平 , 化 人 心 為 良 善 , 冀 世 界 為 大 同 。

1_三三歸一


三三歸一

  

三三歸一序

原夫道之未生三才也,渾然一氣耳,至有天地人則三才備矣,外此皆物類矣,道之未生三教也,統共一宗耳,至有道釋儒則三教全矣,外此皆旁門矣,道之始於一而成於三者類如此,顧始於一者既可發為三,而分為三者終當歸於一,則三期之普渡尚焉,蓋祇有一期,或僅有二期,則三期不全,即三教之普渡不圓,將儒與道釋分為三教者,且不能歸於一,而人與天地分為三才,又何能歸於一乎,惟有三期之普度,天一開普渡於前,天三成收圓於後,九六原人,盡得三一之道,一期二期所度之人,至三期而共歸一室,道教釋教所傳之道,合儒教而同歸一源,儒也而集道釋之大成,人也而得天地之全功,則三才三教,皆於三期而盡歸於一矣,是道能以一而發為三者,復能以三而返於一,甚矣道之大也,太極涵三為一,旨良深乎。

愚幸逢三期普度,得聞三教心傳,不枉三才忝列矣,適吾 師不虛 先生,與友人道源道成等,講論三三歸一之理,愚聞之喜而不寐,因繕寫付梓,普傳海內,俾有緣見之者,及早醒悟,咸歸於一焉。時

大清同治三龍年三秋月三候日歸一子薰手敬序

 

三才歸一    三教歸一    三期歸一    總論

甲己氏者,神州赤縣人也,得三教心傳,立願普渡世人,助祖收圓,學者以其自全真性,不務虛名,故稱不虛先生,一日與諸生講論天地元會之理,陰陽造化之機,座中有一弟子,名曰道源進而問曰,聞邵子一十二萬九千六百年為一元,一元管十二會,一會管一萬八百年,天開於子,地闢於丑,人生於寅,至戌亥而復歸於混沌。

 

敢問未有天地之先,混混沌沌,何以至子丑寅而天地人皆生乎?其亦有主之者乎?

答曰:此先天元氣之流行,自然而不容己者也,元氣至亥,則陰極矣,陰極必生陽,故子會則生天,天者陽氣也,動生陽而靜生陰,故丑會則生地,地者陰氣也,天地氤?,陰陽交媾,乾道成男,坤道成女,故寅會則生人。人者半陰半陽也,但天地人雖皆元氣所生,而運元氣以生天地人者,則無極天尊也,無極生太極,太極生兩儀,而三才備焉。老子曰,道生一,一生二,二生三,道者先天道母,即無極天尊也,一者一元之氣也,二者陰陽也,三者天地人也,是天地人皆以道為母氣,而生於無極天尊也。

 

源曰:天地無為,終古清寧,生之可也,若人在先天,一靈真性,清靜無為,何等自在,而必使之生於五濁惡世,沉淪苦海,殊覺多事,且人生而苦,天地亦因人之生而為人苦,何也?運二氣以生萬物而養人者,天地之苦也,使人不生,則人不受苦,天地也可以無事,豈不妙哉?

答曰:人與天地為三才,若有天地而無人,則三才不全,何以成為世界,且生天地正為生人也,若不生人,又何用生天地哉,況天地陰陽之氣,流行布濩,得其氣者即有即生,此必然之理也。故道母以無極一元之真,運於天地二五之精,妙合而凝,而生人於天地之間,象天之陽者,則乾道成男,象地之陰者,則坤道成女,乾用九,坤用六,故道母運氣分性,生於寅會之男女,謂之九六原人,九六原人者,言原來之人,共九十六億也,此人之生所由來也。

 

源曰:人既生矣,則當任生任死於天地之間,至戌亥而與天地復歸於無極可也,何以天地未終,而人又開普度乎?

答曰,人之初生也,以天地為爐,以造化為工,以五行為陶鑄,元氣密結,而人生焉,其氣之充周洋溢,而人鐘之不盡者,萬物並育而不相害。故人死為人,物死復為物,至後人心機巧漸生,乃於物之馴柔者,搏而食之,而獰惡之物,則不為人所搏,而反以噬人,人物於是乎相害,但天地之性人為貴,後聖有作,凡人之飲食衣服,宮室器用,無一不備,而於物則或畜牧於家而殺之,或漁獵於野而殺之。故人能害物,而物不能害人矣,夫人貪生,物亦貪生,人畏死,物亦畏死,豈肯任人之殺而食之,而不思報乎,且天地萬物父母,又豈能任人之殺物,而不使物有以報之乎,此所以六道輪迴,而人畜轉變也,夫人變為畜,則墮落難堪矣,且爭殺相尋,罪孽滔天,而更釀成大劫矣,以原人而墮入畜中,又墮入劫中,則萬劫沉淪,何由返本還原,故逢大劫,必開普度也。

 

三三歸一

 

源曰:聞之五百年一大劫,豈五百年一開普度乎?

答曰:五百年之劫,較之尋常小劫,則為大,而較之開普度之劫,則猶為小也,此所謂大劫者,在辰會則龍漢劫,在巳會則赤明劫,而在今之午會,則延康劫也。

 

源曰:辰巳午三會,皆有大劫,即皆開普度乎?

曰然。

 

源曰:既是原人,皆屬先天佛性,宜一唱則醒矣,何用普度之一而再再而三乎?

答曰:原人雖先天佛性,然既生於塵世,則為氣稟所拘,物欲所染,歷劫孽冤矇心,度之甚不易也。故辰會僅度有二億,巳會亦僅度有二億,餘九十二億,尚待午會收圓也,諺曰三會圓滿,又曰三回為定,暗言原人必三會始能度圓,諸佛必三回乃能定果也。

 

源曰:請問辰會開普度者何人也?

答曰:道教也。掌教者誰,燃燈老君也,謂之道教者,道猶路也,所以示原人以出苦歸家之路也,必燃燈與老子掌教者,燃燈喻先天元神,性光也,老子喻先天老陽,命寶也。故道教所傳,乃修心煉性,性命雙修之功也,此一期之普度也。

 

源曰:巳會開普度者,何人也?

答曰:佛教也,掌教者誰,釋迦彌陀也,謂之佛教者,佛者覺也,所以覺悟眾生,使之出苦還原也,必釋迦與彌陀掌教者,釋迦明釋去萬緣,撥陰取陽也,彌陀明一性彌綸,圓光陀陀也。故佛教所傳,皆明心見性,性命雙修之旨也,此二期之普度也。

 

源曰:老子釋迦與孔子並顯於周,則皆午會中人也,今曰老子在辰會,釋迦在巳會,此何說也?

答曰:所謂辰會之老子,巳會之釋迦,乃老子釋迦之前身也,以辰巳過劫,則無可考矣,故復顯於午會,著留經典,闡明心法,以為三期普度三教合一之憑證也。

 

源曰:一期二期,去生初猶未甚遠,而每會所度僅二億,至三期則去初生愈遠,陷溺愈深,度之更不易,而謂九十二億,必在午會收圓何也?

答曰:普度收圓,真非易也,無極天尊以九二已為殘靈,一時難以喚醒。故命辰巳所度之四億,復於午會降生東土,分任三教,各著經典,以為三期證據,多設旁門,以為收圓先聲。故午會者,天人之所共乘,而不可錯過者也,所以然者,時至午會,六陽畢,一陰生,天開殺機,收盡惡人,以充劫運,若九十二億,不於此時度圓,則墮在劫中,沉淪何極,且人生於寅,旺於午,乘此時而普度收圓,正原人一線之生機,過此則無復原之期矣,此收圓者所以必在午會,三期為不可失之時也。

 

源曰:敢問三期普度收圓者何人也?

答曰:儒教也,掌教者誰,普度乃儒童,收圓乃天元也,三期必用儒教者,儒則統一世之善男信女,無不在教中,故儒字從人從需,言原人之所需,待者此時也,蓋諸佛需此時而定果成真,殘靈需此時而歸根復命也,普度掌教,必用儒童者,儒童乃孔子分性,謂為儒教之宗,而終身童真,象坎中元陽也。故普度如採取之功,真水上升也,收圓必用天元者,天元乃彌勒化身,謂收周身之神氣,而歸於先天乾元,彌羅無間也,故收圓周天之功,萬脈朝元也,合之乃存心養性,修身立命,無非性命雙修之學也,一期二期之仙佛,至三期而共萃一堂,道教佛教之功修,合儒教而同歸一致,收千門,並萬教,此三期所以不僅普度,而又必收圓也。

 

源曰:既是儒教開普度,則一切宜從儒教,何以持齋守戒,又是佛法?

答曰:不持齋則孽賬不清,何以脫輪迴,不守戒則命根不固,何以了生死。故敦倫飭紀,一切盡從儒教,而持齋守戒,則必遵佛法,蓋聖賢仙佛,惟佛法最深,佛律最嚴,佛願最洪,佛量最大,必成佛而後能超生西天,永住極樂也。故末後一?,乃成佛之祕訣,前此未敢輕洩者,人逢三期時至,普度雖開於儒教,而三教之人,皆以成佛為要歸,所謂娑婆變為佛國也。

 

源曰:佛教無君臣父子,不知禮樂刑政,何可行於中國?

答曰:使佛教無君臣,則佛國應無主矣,使佛教無父子,則佛國應無人矣,何以至今猶是君臣父子相承乎?謂佛教不知禮樂刑政,不可行於中國,考佛國其先亦好殺,至佛以慈悲方便為教,故西方數十國,皆持齋戒殺,方便與人,自周至今,二千餘年,其風俗之厚猶是也,佛法既可行於彼國,而顧不可行於中國乎?謂中國有禮樂刑政,可以致治,宜其長治久安,何以不時而革命,不時而易性,爭奪篡弒者比比也,則中國之治,果勝於佛國乎?而謂佛法不可行於中國乎?有如一日者,聖天子倡行佛教於上,臣民皆奉行佛法於下,治之以禮樂刑政,而濟之以慈悲方便,貫三才之至理,而生天生地生人之道,?世同修,衍三教之心傳,而抱一歸一貫一之功,率士共勉,遵三皈,守五戒,除十惡,去八邪,遵三畏,體九思,君仁臣忠,朝有一德之雅,父慈子孝,家無不順之虞,禮明樂備,箇箇皆履中蹈和,政簡刑清,人人盡慎獨自訟,不造酒,不飼畜,而穀不可勝食,不飲酒,不食肉,而財不可勝用,仁民愛物,食德飲和,鳥獸魚鱉,咸若其性,所謂天下一家,中國一人,萬物一體者此也,道一風同,胥一世而躋於仁壽之域,於以成萬年太平有道之長,則中國也即佛國矣,豈不休哉,豈不盛哉。

 

源曰:中國可為佛國,既成於儒教之開普度,則儒書所載,亦宜顯有明徵,何以此語僅見於釋典乎?

答曰:聖經自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本,非中國化為佛國之證乎?

 

源曰:修身乃儒者之事,何得謂為佛教?

答曰:儒者之所謂修身,不過端好惡,慎?動,修後天有生有死之假身而已,若聖經所謂修身,固修先天之真也,試思明德新民止至善,明德何物也,新民何事也,至善何地也,知止一節,實煉己持心,了性了命,修身成真之口訣也,蓋人之真身,先天居於乾宮,一性圓明,渾然天理,無思無為,清淨自在,至後天乾變為離,坤變為坎,先天真身,失陷坎宮。故必取離火下照,?盡坎宮陰氣,將先天真身,取歸乾宮,用三昧真火,鍊成金剛之身,萬劫不壞,此佛教所謂修身,

即聖經所謂修身也,夫修真身者,假體亦不可不修,然而借假修真,當知身外有身,不可誤認假身為真身也。

 

源曰:聖經所云,固足以證中國為佛國之語,然亦偶合耳,他處尚有可以為證者乎?

答曰:中庸言使天下之人,齊明盛服,以承祭祀,夫天下之人,皆持齋茹素,明心見性,非佛國而何?

 

源曰:齊者所以齊潔其心,非茹素之謂也?

答曰:鄉黨章言齊必變食,周禮言齋日不?,明言齋者,不飲酒食肉也,何得謂齋止齊其心乎?但齋口亦齋心,故古人以齊字為齋字,所以明齋必心與口齊,內外如一也,後聖恐人只知齋口,不知齋心,故於齋字內添一心字,乃示人以齋必潔其心,不徒潔其口也,而後儒遂謂齋只齋潔其心,非茹素以潔其口也,抑亦以訛傳訛之誤耳,否則力闢佛教,故諱言持齋為茹素也。

 

源曰:天下之人,齋明盛服,固謂承祭時然也,倘非承祭,未必齋也。

答曰:孔子告哀公曰:齋明盛服,非禮不動,所以修身也,修身以齋為首務,既曰自天子以至於庶人,皆以修身為本,則天下無一人不修身,既無一人不齋明也,不但此也,至誠盡己性盡人性,以盡物性,而贊化育,所謂盡性贊化育者,必咸若其性,而後可謂之盡性,必各正性命,保合太和,而後可謂之贊化育也,向使恣殺物命,傷天地生物之仁,何以能盡物性,又何以能贊化育乎?又云萬物並育而不相害,若不持齋戒殺,何以能並育而不相害乎?又謂至聖之聲明,洋溢中國,施及蠻貊,以至凡有血氣者,莫不尊親,夫僅曰人莫不尊親,亦難,試思從古稱盛治者,莫過於堯舜,然而共讙朋比為奸,三苗負固不服,未聞莫不尊親,故博施濟眾,堯舜猶病也,今則尊親者,凡有血氣者皆然,血氣豈徒人有乎?胎卵濕化之物,誰非有血氣者,乃莫不尊親,必其博施愛物之仁,有以深入乎含生賊性之眾也,必其戒殺放生之德,有以遍洽乎蠢動含靈之繁也,非然者,於有血氣者殺而食之,彼方且讎我實甚,而豈能致彼之尊親,而莫不皆然乎,歷歷所載,皆預洩中國化為,佛國之天機,然茍不固聰明聖知達天德者,其孰能知之。

 

源乃悲喜交集,長跪涕泣而謝曰:源今得聞此論,真萬劫奇緣也,不然,固執成見,自以為是,將墮入劫中,不免萬劫沉淪矣。

是時復有一弟子,名曰道成,進而問曰:適 聞 先生之論,如夢初覺,真萬幸也,但所言三期之普度,既開於儒教,孔子為儒教之宗,則所傳道統,宜自孔子而來,何以今之相承者,乃為釋教之祖派乎?

答曰:釋教掌二期之道,儒教掌三期之道,孔子之時,去三期猶遠,道還掌自釋教,故聖道僅傳顏曾思孟而止,而四子之書,不過留之末後以作憑證,至梁時,三期將近,達摩乃以西來之大意,續東魯之道統,一花五葉,白馬二祖,始接釋氏之傳,而道於是掌之儒教矣。故今之所承者,雖佛祖之派,而所傳者,猶是一貫之道也,道傳一貫,派承佛祖,此普度所以開自儒教,而得道者又終成佛也。

 

成曰:儒教承祖派,既聞命矣,敢問儒童掌普度之教,此何據乎?

答曰:儒道之統,肇自伏羲,伏羲生於巳會之末,蓋二期之劫既過,天又為三期之普度,故特命天一之水精,化身為伏羲,又使龍馬負圖,以洩造化之秘,伏羲因畫八卦,而道之大原以開,然祇有先天,尚無後天,故商末,伏羲又轉化為文王,復演後天八卦,而道之體用,於是乎大備,但道雖有體有用,而人止知先天變後天,不知後天轉先天,周公雖作爻詞,而其理猶未昭明,故周末,水精又倒?為孔子,贊成十翼,而一陰一陽之謂道,陰陽不測之謂神,乃明示人以超凡入聖之妙矣,奈何百姓日用而不知,以窮理盡性至命之學,而專只為卜筮之書,大失水老之真傳,所以三期普度,水老必親臨,而心法始出也,況儒教以孔子為宗,孔子即水老,水老即儒童,今儒教開普度,天不命儒童掌道而命誰也。

 

成曰:彌勒當收圓之教,又何據乎?

答曰:考元始正宗篇,及月華老人長歌,皆言原人初生之時,朝往暮歸,不肯久居濁世,道母乃與三天諸佛共議,命彌勒引眾沐浴河水,暗摘性光之半,藏於乾坤袋中,眾遂流而忘返,苦海沉淪,今欲收圓,若不命彌勒掌教,乾坤之布袋誰開,男女之性光誰復,普度縱開,而原人終不能返本還原,此收圓之道,所以必掌之彌勒也。

 

成曰:普度必彌勒始成收圓,則三期之初,彌勒當早下世,何以至末後始來乎?

答曰:普度之開,非數十年不為功,收圓之主,何可生於普度之初,故中庸云,待其人而後行,凡在修門者皆曰:等箇人來,蓋普度之人,原為彌勒開荒打草,而彌勒必收圓始至也。

 

成曰:普度收圓之道,必賴人傳,自謂神傳者即魔也,敢問掌教者亦必祖祖相傳乎?

答曰:祖祖相傳,此是常理,但道脈有斷續,道運有污隆,道脈有續者,前後相繼,但須以人傳人,表奏三天,而天命即屬於斯人矣,若道脈既斷者,人與人不能親傳,則必借天神以傳之,如九祖之盤,繼夫八祖,而心法實得之異人,異人者何?天神也,蓋九祖與八祖相去千有餘年,道母已收衣?,故九祖之盤,天必化異人以授之,而後可續八祖也,又如何祖之道,傳自吳祖,而(自家水)(藥)火乃得之奇童,奇童者何?天神也,蓋九祖十祖相承,惟玄關一竅,而萬劫不壞之身,必得(藥)火始成,故何祖之全功,天必化奇童以授之,而後可開普度也,此道脈有斷續之分,授受所以有天人之別也,道運之隆者,謹遵祖規,亦祇以人傳人,表奏三天,而天命即注於是人矣,若道隆偶污,違逆天命,變亂祖法,度人而適以害人,天必別擇有德者,以與之使之易邪為正,轉敗為成也,故徐楊之盤,水祖未嘗親受,而水祖掌普度之道,天自有以命之也,此道運有污隆之異,天命所以有轉移之殊也。

 

成曰:天元掌收圓,固真矣,然水祖之盤,由天授,實因道統之有變也,而天與天元之盤,何弗循祖祖相傳之常乎?

答曰:此所謂希奇考也,亦顛倒考也,蓋天心最公,原人九六,九二為殘靈其四億,則皆於此時而立功證果,若收圓之統,亦循祖祖相傳之常,則普度之領袖,復為收圓之領袖,普度未得志者,終無展布之時矣,故暗轉盤心,使普度有志未逮之人,皆得以大展經綸共襄盛?,而立不世之功,證不朽之果也。

 

成曰:有掌普度之教者,即有佐普度之人,有掌收圓之教者,即有佐收圓之人,此理誠正,但普度之領袖,若肯來助收圓,掌收圓者,其能拒之乎?

答曰:不惟不拒之,而且迎之也,蓋領袖歸,則所屬盡歸,其成功為較易,但普度之領袖,必不來歸收圓,此固天意,亦人之自失機緣,自誤前程也。蓋辦普度者,經營有年,辛苦有年,今幸而當一方之領袖,竭力供奉者若而人,奔走承順者若而人,喜怒由己,威福由己,其尊榮為何如,忽焉而聞後來者居上,其誰肯低首下心以相從乎?此所以必不來歸收圓也。

 

成曰:既不來歸,則必謗阻,以普度之領袖,而人人謗之,人人阻之,收圓何由得成乎?

答曰:所謂收圓者,非謂九六原人,一時盡圓也,蓋原人九六,諸佛則止四億,而玉蓮又僅萬朵,辦收圓者,於四億之中,選擇萬靈,但使德當天心,可受萬朵玉蓮而無愧者,三乘九品既定,?忽之間,天機一動,而千門萬教,皆歸於一堂矣。所以然者,奉天命以收圓,天自有以成之,而豈人之所能阻乎?

 

成曰:萬靈之數,普度已取齊矣,收圓又取萬靈,玉蓮豈其又增萬朵乎?

答曰:萬靈之數,固由人取,而萬朵之蓮,則自天定,蓋普度之領袖,未能畢萬靈之選,又一之以收圓,或收圓之領袖,又有愧萬靈之選者,天必復擇大功大德,未當領袖者以易之,而足萬朵之數也,此萬靈所以由天定非人定也。

 

成曰:今者普度開,收圓期臨,辦收圓者,必如何行之而始可,當萬靈之選也?

答曰:收圓之事,較普度為易成,而辦收圓之人,則較辦普度為難得,蓋普度如開荒故甚難,收圓如秋收故較易也,至於辦普度之人,但能度己,即能度人,茍有才識有膽量者,皆可為之,若辦收圓之人,必收自己之圓,乃可以收天下人之圓,非德不足以感人,是何也?蓋自普度以來,一切機巧變詐之事,見之多故防之密,一言偶失,一行偶?,不惟動人之疑,而且予人以口實,故必先收自己之圓,而後可收天下人之圓也。

 

成曰:請問收自己之圓何如?

答曰:如身內之收圓,然必收心猿收意馬,鍊己純熟,而後可以還丹,又必收四門收六識,三花聚,五?凝,萬脈歸根,而後一性圓明,身內之收圓不易如此,況收天下人之圓乎?是必內收氣質?外收行持,一切人我摃高,奸貪嫉妒,種種不悅於人者,一併收之忍辱袋中,而又活潑圓通,不露圭角,內極精明,外極渾厚,敬上愛下,克己和人,佛規則甚嚴整,氣象卻又和平,平時信實溫恭,以身作則,臨事寬容忍耐,曲體人情,盛德之感人,如春風之被物,夫然後近者悅服,遠者懷之,乃可以收天下人之圓,而當萬靈之選也。不然,言動放肆,不知收束,棱角峭厲,不能圓融,人皆畏之忌之,天亦必陰除其名,而另選有德者當之,是雖辦收圓之事,而終不能成其功,雖在萬靈之數,而終不能保其位也,此所以欲收天下人之圓,必先收自己之圓也。

 

成曰:必收自己之圓,而後可收天下人之圓,而備萬靈之數,是知使奸用詐者,非萬靈之選也,搶功奪果者,非萬靈之選也,貪財利己肥家潤身者,非萬靈之選也,滅祖欺師違悖謬行者,非萬靈之選也,愛奉承喜逢迎權勢壓人者,非萬靈之選也,好奢華享厚福銀錢濫用者,非萬靈之選也,分門別戶,稱師作祖,欺人欺心,欺理欺天者,非萬靈之選也,面是背非,陽奉陰違,口弄兩舌足踏兩船者,皆非萬靈之選也,中庸曰:茍不至德,至道不凝。

三才同此一道,三才非德,不能歸於一也,三教同此一道,三教非德,亦不能歸於一也,三期同此一道,三期非德,總不能歸於一也,今而知普度收圓,萬靈定品,立大功而證大果,非大德不足以載之也,

幸承 先生之教,敢不刻骨銘心,終身佩服乎。

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