1_修道程序_2_第二章 真假辨 : youto 一貫道 數位典藏 

 
敬 天 地 , 禮 神 明 , 愛 國 忠 事 , 敦 品 崇 禮 ,孝 父 母 , 重 師 道 , 信 朋 友 , 和 鄉 鄰 ,改 惡 向 善 , 講 明 五 倫 八 德 ,闡 發 五 教 聖 人 之 奧 旨 ,恪 遵 四 維 綱 常 之 古 禮 ,洗 心 滌 慮 , 借 假 修 真 , 恢 復 本 性 之 自 然 ,啟 發 良 知 良 能 之 至 善 , 己 立 立 人 , 己 達 達 人 ,挽 世 界 為 清 平 , 化 人 心 為 良 善 , 冀 世 界 為 大 同 。

1_修道程序_2_第二章 真假辨


第二章 真假辨

  

1.何為真何為假

  宇宙間萬有之物,大至天地,小至人物、禽獸、草木、蟲魚,不論有情無情之類,皆是一真、一假而合成的。天地鬼神皆有靈,人畜禽魚、毛蟲、草木皆有性,此性靈乃由天所賦之真理,在無極謂之理,在天地謂之靈,在動物植物謂之性。未有天地,先有此物,未有物體,先有此理,故天地萬物,若不得此真理,是絕對不能成立的,此理乃真常不變,獨立而不改,周行而不殆,永久不生不滅,即為吾人之本性,亦即是佛性良心,人之求道則求於此也,此則所謂之真也。

  此真理乃先天無極中之一真?,由無極化為太極,一?化二氣,而生陰陽,而分清濁,是由真空無一物之中,漸化而為有形質之妙有了。此真理貫充萬物,以為萬物統體之性,性者物物各具之理,萬靈萬彙,皆具此理,但是有而不知其自有,由此真理之主宰,使陰陽動靜,寒暑迭更,日月運行,光陰互轉,五行變化,雨露普施,造化由此而開端,萬物自是而成形,天地有形,萬物有體,此乃由無而有之假體也。凡有形象,有聲色之物,不能永久常在,遷變無常,終有壞滅之日,故謂之假。

  

2.真假相依為性命

  凡天地萬靈萬彙,雖是由太極之造化而生的,必須得此真理,而為造化之生源而為性,方得成其物之體,此體是由太極陰陽五行之化工而成的假體是為命。因這種假體,若無真理主馭其中,恰如木偶土像,不能有所作用,且只可成於一時,而不能永遠常存,故謂之假。

  不得其真,假體必不能成,終不能成其物不得其假,真理無所依附,到底不能成其用,故必須依真而成假,借假而成真,體用俱全,性命立矣,故曰:真假相依為性命。

  假如有真無假,猶如有人無屋,無所依歸,有電氣而無機械,何能顯其功用呢?茍有假無真,如有車無馬,事何以能行?有機械無有電氣,機械何能運轉呢?

  故太上曰:天得一以清,地得一以寧,人得一以聖,萬物得之則生,侯王得之以為天下貞。

  

妙無妙有分真假,非色非空始為真;

真假相依為性命,始終本末重輕分。

身前名利非真福,身後長生是妙機;

遂妄迷真非實智,真傳應執在夷微。

  

3.真假之本末輕重

  雖然真假須要相依,本不可缺一,但要認明本末輕重,如果舍本求末,去重就輕者,就是迷真逐妄,先得顛倒,則天堂路塞,地獄門開矣。

  何者為本?無極之真理,為吾人之本性,即人之元神,是為吾人之根本也。何者為末?本極之化工造化而成之形體,為吾人之身命,即人之識神,是為吾人之枝末也。

  上述既說真假相依為性命,固不可缺一。何以有本末輕重之分別耶?試觀前線軍人,不幸受傷,切去一足,其傷不可謂不重矣,但生命無妨;壯年之人,偶斷腦筋,未見損傷毫毛,傷痕且難發見,而性命勾銷,其故何也?只因去一足,傷雖重,傷其枝末也。斷腦筋,傷雖微,傷其根本也。由此觀之,本末孰輕孰重,固不待言而自明矣。故曰:物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。

  老子云:「吾愛此身,吾患此身」。身既屬假,即為末為輕矣。何以老子說:「吾愛此身」,是何意也?蓋因無此假身,真性無依,須要借假而修真,故不得不愛也。但是真假、本末、輕重若錯認顛倒,認假體為本為重者,則迷真逐妄,日日為假體,營謀鑽慮,費盡心思,竭盡精力,以致損根害本,使本真之性靈,迷離失所,不能返本還原,終至流浪苦海輪迴六道,永無了時,此皆為此假身,而害本真耳。故曰:「吾患此身」蓋此義也。

  

  經營世故曰芒芒,錯認前途是本鄉,

  古往今來皆不在,無非借鏡混時光。

  夜深聽得三更鼓,翻身不覺五更鐘,

  仔細從頭思想起,便是南柯一夢中。

  

4.除妄求真

  未聞道以前,誰也不知吾身有真有假,心亦有假有真,文盲俗子,固不待言。文人士子,哲人學士,亦不能知其知有真假、有本末也。所以不論誰何,都是認假作真,認末為本,以人心為本心以識神為元神,一任識神支配,大權獨擅,真心退避三舍,毫無權力,終至有如惡馬溜韁,行無軌道,盲人失杖前進無憑,道德之淪亡,人情之反覆,世道之衰微,綱常之顛倒,皆由此始焉,此所以必須除妄求真者明矣。

   然上文曾說真假相依,方能成其物,才能成其用,若果將假心除去,則真無所依附豈不是失了造化之功能,則「成其物」,「成其用」,之二玄功,不是兩廢嗎?不然,所謂去假除妄者,除其假心所生發之十惡八邪、毛病脾氣,其他種種之障蔽,適足以錮蔽性靈之罣礙物耳,卻不是把有形體之血團心,摘棄之謂也。

  

5.培根固本

  果能掃盡雜慾,劌除障蔽,毛病脾氣盡銷,煩惱罣礙盡除,自然心靜神清,本心自現天理流行明心性矣。清靜經云:「能遣其慾,而心自靜,澄其心,而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。」此則除妄求真之至理也。妄既除矣,真既現矣,自應二六時中,不忘培根固本尤為修道之要務也。

  培根固本者,培養性根也。性為人之根本,培養性元,而道自生焉。故曰:「君子務本,本立而道生」。儒曰:「存心養性」。道曰:「修心煉性」。釋曰:「明心見性」。皆不外乎培養性根者也。要培養性根者,須用先天藥餌,(亦即是食糧)就是「孝悌忠信禮義廉恥」者是也。此藥性溫良平順,補瀉適宜,寒溫適中,剛柔並用,急緩相應,昇降兼通,味甘無苦,可以悅脾胃,可以和五臟,善平六腑,善調陰陽,養神氣,壯元陽,平五行,朝五氣,制七情,除六慾,袪萬病,養長生,消陰長陽之金丹,益壽延年之聖藥也!故名曰:「八寶長生丹」。此丹功效異常,神妙無比,不伐歲時,不傷天和,不拘東西南北,不分寒暑溫涼,皆可常服,能使人心和氣平,毛病不生,脾氣不發,與世無爭,壽過老彭矣!欲培根固本者,非此丹不可。

  蓋因先天本性,乃真空妙有之無相之妙相,要培養他的藥餌,或食糧,亦須以無形無象之先天藥物,或食糧方才有濟。夫「孝悌忠信禮義廉恥」,這八味藥方,乃是有其名,而無其形,有其字,而無其味,醫先天無形之性元,故亦須先天無形之丹丸可耳。

  

  真真假假假假真,真假悟透定超塵;

  塵世立功廣宣化,化世歸根同求真。

  莫認身心都是空,空中原有去來蹤;

  氣如蛇怒生炎火,肝作龍飛起黑風。

  一念稍邪淪鬼域,寸心纔正入天宮;

  要知仙物真消息,不在乾坤在此中。

  此藥靈丹在目前,透出玄機通大千;

  玉爐煉就長生藥,金鼎燒成不死丹。

  

友善列印頁