1_修道程序_1_第廿一章 修道要有始有終 : youto 一貫道 數位典藏 

 
敬 天 地 , 禮 神 明 , 愛 國 忠 事 , 敦 品 崇 禮 ,孝 父 母 , 重 師 道 , 信 朋 友 , 和 鄉 鄰 ,改 惡 向 善 , 講 明 五 倫 八 德 ,闡 發 五 教 聖 人 之 奧 旨 ,恪 遵 四 維 綱 常 之 古 禮 ,洗 心 滌 慮 , 借 假 修 真 , 恢 復 本 性 之 自 然 ,啟 發 良 知 良 能 之 至 善 , 己 立 立 人 , 己 達 達 人 ,挽 世 界 為 清 平 , 化 人 心 為 良 善 , 冀 世 界 為 大 同 。

1_修道程序_1_第廿一章 修道要有始有終


第廿一章 修道要有始有終

  

  修者、修道也,道猶路也,即修復回家認母之西方天堂路也,路在那裡,在吾人之方寸寶田中,中庸所謂「天命之謂性,率性之謂道之住性處者,是也,性乃由天所賦之無極真理,在天曰理,賦人曰性,易之坤卦,謂之至善之中德,則為吾人之天根也,來時由於此路,歸時亦須由於此路,故太上稱之曰道,來既有路,何須再修,只因人自降世以來,陷入太極變化無窮之迷魂陣內,被陰陽氣稟所拘,受五行生剋所制,卒致靈明錮蔽,一任識心專權,魂為情思顛倒,魄為欲念顛連,迷真逐妄,認假作真,忘卻故家園,貪戀虛花境,失卻本真,那知來路,故順治皇帝,出家詩曾云:「來時糊塗去時迷,空在人間走一回」之句,孟子亦云:「山徑之溪間,介然用之而成路,其間不用,則茅塞之矣」,為此道路,自人生降世以後,鮮有人回鄉,那有誰何再去行此路呢,路既久無行,坑塹自現,荊棘自生,天凡一方,聖凡路絕矣,此修道之所以必要者,此也。

  

  修道必要有始有終,要有始終者,必須信道有篤,修道有恒,假使認道不真,則信仰不固,矢志不堅,則易反易覆,持心不謹,易受煽惑,意氣不剛,易生退縮,眼光不遠,必定喜易迎新,會悟不深,不能堅持到底,半途而廢,望洋而返,故要認道有真,認理有實,才能發出真誠,始能克始克終也,是以大學之道,在明「明德」,欲知此「明德」者,必先格物致知,故曰:物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修」,此乃修身必由之徑路也。

  

  且修道貴乎有恒,恒者常也,恒久不變,始終如一之謂也,大學云:「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣」,是謂修道者,必有恒常之心,才能有始有終,克成其全美也,有始無終事必無成,有終無始,必難成事,有其始,必有其終,是為木有本,水有源,源長根固,方有成果之完善,有其終,而無其始,猶如瓶中插花,有其枝葉,而無根本,其根不植,其萎可立而待矣,修道若無恒心,初雖有凌雲之壯志,凜冰霜之堅貞,一遇時變、境遷,風雲變色,則中途變志,便消剛為柔,染潔為污,變恩為仇,變智為昏,則見難思避,見易思遷,棄舊迎新,認賊為父,自斬其根,自絕其源,哀哉、梟獍之毒,實自飲而不辭矣。

  

  際此修羅混世,播亂倫常,廢棄禮教,敗壞道德,絕棄仁義,無家族,無社會,倡共產,主公妻,人獸不分,自由平等,無父無君,甚於洪水猛獸,可憐世道,遠受楊墨之流毒,近受修羅赤化蹂躪,而一般愚庸之輩,不知真理之所在,不明天命之攸歸,瞎聽盲從,隨波逐浪,盲人騎瞎馬,夜半臨深池,卒致旋入毒渦,陷入鐵幕,一任鐵蹄踹踏,始悔當作籌錯,而今呼號無門,未陷入者,亦早已把固有之道德,棄如弊屣,不畏天命每慢佛聖,把經書視作廢紙,孝悌忠信,禮義廉恥,一慨淪亡了,嗚呼今之修羅,甚於昔時共工,頭觸不周山,把天柱折倒,地維崩裂,實有過之而無不及也,兼之,萬教齊發,左旁疊興,真隱假顯之時,無有恒心者,輒為魔障所惑,心無定止,意似浮萍,往往妄想移桃接李,有始無終,結局一事無成,終身落伍,腳踏兩船,到底陷溺,萬劫不能翻身矣。

  

  聖賢仙佛,悲世憫人,著書立說,木鐸常鳴,還不能黃梁夢覺,寧不自知猛省,悔悟自新,及早回頭哉,聖人云:「人而無恒,不可以作巫醫」,無恆心者,尚且不可作巫醫,何況修道乎,夫聖人之道,如日月經天,江河行地,恒古常存,天地混沌,山河變遷,而不能更易也,這些黑雲毒霧,何能損於日月乎,願世人早自覺惺,跳出樊籠,世情自得破,天理認得真,腳跟立得穩,血心死得了,才能得受持真道,超脫輪迴,脫出浩劫,可登消遙極樂之天,內功、外果並行,性命雙修勿輟,度己度人,切勿作箇自了漢,斯可也已。

  

  天不變兮道不變,耿耿此心隨境見。

  信我金剛不壞身,何妨百折經磨鍊。

  

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