66_大乘起信論直解 - 1 : youto 一貫道 數位典藏 

 
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66_大乘起信論直解 - 1


大乘起信論 - 直解

  

馬鳴菩薩造論

真諦三藏釋論

唐法藏造疏

明德清直解

明憨山大師著

 

刻起信論直解辭

華嚴宗法界緣起綱要

大乘起信論直解卷上

大乘起信論直解卷下

  

 

刻起信論直解辭

 

起信論者,乃馬嚇鳴大師為破小乘、外道邪見,宗百部大乘經典所作,以為發起正信也!故立論宗法界一心,開真妄二門,徹生滅之本、窮迷悟之源,指修行之正路、示止觀之妙門,總括一萬一千餘言;理無不盡、事無不該,可謂大教之關鑰、禪宗司南也!以文約義博,幽深窈渺,難以致詰;賢首舊疏科最為精詳,加以記文瀚,學者望洋杳莫可究。予嘗就本疏少刪其繁,目為疏略,業以刻雙徑,率多尊崇;頃念法門寥落、講席荒涼,初學之士既無師匠可憑,己眼不明,非仗此論以入大乘正信,將恐久而無聞焉!山居禪悅之暇,因祖舊章率意直注本文,貴在一貫,不假旁引技蔓,而一心真妄迷悟之義了然畢見如視白黑,足有便於初學,非敢聞於大方也;門人超逸久依在座,深討論義似得其旨,今攜草歸粵,志欲刻之以為法施。予謂無佛法地,後學有志參究大法者,又當以瓦注也!若夫得意遺言,直入唯心現量,是在當人智眼!

 

時泰昌改元歲在庚申仲冬朔  匡山逸叟憨山釋德清述

 

華嚴宗法界緣起綱要

 

華嚴七祖以馬鳴為初祖,然此論中未及圓融之旨,何以稱耶?向未有知其者,後學竟茫然莫辯,故了不加意,使古人建立宗旨  無以暢明於世也!故今略示其要,令知所宗。

 

華嚴圓宗以一真法界統四法界,依四法界立十玄門,惟四界十玄皆由六相立,是則六相以成圓融無礙之宗也!此論總明六相,則包括四界十玄理趣無遺;以六相為圓融之統,是則此論攝法界而無盡矣!故首標一心真如為一法界大總相法門體也!且此論宗百部大乘所造,然百部大乘乃化佛建立即實之權,今此論總攝權乘歸於一實,要顯即權之實,引歸果海圓融之極致也!然論中雖未明顯圓融之旨,且三乘五性頓漸修證都歸一心果海之源,而圓融具德皆一心之妙,已具華嚴宗中,故此不說;單為引攝歸於性海,故論中最初所歸者乃報身佛,及斷惑所見者亦報身佛;而論義具明染淨同真,為一心之相用,以一念為染淨之源起,是則全同華嚴以法界緣起為宗,而十二綠生即如來普光明智也!是知要入華嚴法界必由此論為入法界之門也!

 

言六相者-乃總、別、同、異、成、壞也!

 

一者總相-即一心真如為法界大總相法門體。

 

二者別相-即一心二門、三細六粗、五意六染修斷差別也!

 

三者同相-即聖凡染淨、因果性相同一真如,即瓦器微塵之喻也!

 

四者異相-即染淨諸法各各差別,不一不雜,如塵器之不一也!

 

五者成相-即染淨諸法皆由一念綠起而成也!

 

六者壞相-即染淨諸法各住自位,各各無性,無以自立也!

 

言四法界-乃理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界也!

 

一者理法界-即一心真如,更無別法,全一真理。

 

二者事法界-即一切聖凡染淨、依正因果諸差別事法也!

 

三者理事無礙法界者-由上理事相成共有十門,以事攬理成,故全理成事;以理成事,故全事即理。以理能成事,故事不礙理而能顯理;以事攬理成,故理不礙事而能融事。理能成事,故全事即理;事能顯理,故全理即事;以理事相即,故得理事融鎔無礙也!法界觀十門分別最為昭著,此略舉其要。

 

四事事無礙法界-以上理事無礙,今全理成事,故不必更言其理;以全事全理,故事事融攝無障無礙。但以六相該收一切事法,則法法圓融,故成十重玄門,以彰法界之大用;故此論義會六相,則已攝事事無礙圓融具德宗也!十玄門義具在華嚴玄談中說,今但列名。

 

十玄門者-一同時具足相應門、二廣狹自在無礙門三一多相容不同門、四諸法相即自在門五秘密隱顯俱成門、六微細相容安立門七因陀羅網境界門、八託事顯法生解門九十世隔法異成門、十主伴圓融具德門此十玄門義如法界觀及玄談中說。

  

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