12_大方廣圓覺修多羅了義經_直解 - 1 : youto 一貫道 數位典藏 

 
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12_大方廣圓覺修多羅了義經_直解 - 1


大方廣圓覺修多羅了義經 - 直解

  

明憨山大師著

  

 

此經以單法為名,一真法界如來藏心為體,以圓照覺相為宗,以離妄證真為用,以一乘圓頓為教相。

 

以單法為名者,論云所言法者,謂眾生心。圓覺二字,直指一心以為法體。此有多稱,亦名大圓滿覺,亦名妙覺明心,亦名一真法界,亦云如來藏清淨真心。楞伽云寂滅一心,即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多,總是圓覺妙心。唯此一心,乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。為諸佛之本源,號為法身;為眾生之心地故名佛性。一切諸法,皆依此心建立,故單以法為名。其大方廣乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大,謂此一心包法界而有餘,擴大虛而無外。橫該豎遍大而無外故名大也。方即相大,又方訓法也,謂此一心為眾生之佛性,以有此性軌別,一聞佛性便能生解。長劫輪迴持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無相真心而為有相之法則,故方為相大也。廣即用大,以稱此心體周遍無遺,無剎不現,無物不周,故為用大也。以此法義圓備一心,以此經中直指此心,為生佛迷悟修証之本。故云單法為名也。修多羅是梵語,此云契經。以凡是佛所說之經,通名契經,謂是契理契機之教。但應機有大小,為小乘人說者名不了義經,為大乘人說者,名了義經。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經。乃經藏中了義之經,非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義,下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者,經云入於神通大光明藏。即如來藏清淨心體平等不二。故曰一真,又云如來法界性,究竟圓滿,是則名為因地法行。首稱大陀羅尼門,即一法界大總相法門體,為諸佛之因地,菩薩之行本,故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者,經云一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。故以為一經之宗也。離妄証真為用者,經云知是空華即無輪轉,又云知幻即離,離幻即覺。故以此為用也。一乘圓頓為教相者,以此經純談覺性,圓修三觀,頓証一心,雖列二十五輪,但是一心轉換,並無階級次第。故以圓頓為教相也。然此五重乃天臺釋經之軌則,攝盡全經之旨趣。故學者開卷了此,則思之過半矣。

 

如是我聞。一時,

 

此下至平等法會總名,証信序以諸經之首,皆有此序名為通序。以阿難請問佛遺命立言証法有所授也。如是我聞者謂阿難結集法藏時,口宣佛言,謂如是之法,我阿難從佛所聞,非臆說也。一時之言本無定指,但是佛與弟子機感會集之時,故凡經皆曰一時。

 

婆伽婆,

 

亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳,是佛之果號,此號從來不翻,以有多義故不翻。謂此一語具有六義:一、自在;二、熾盛;三、端嚴;四、名稱;五、吉祥;六、尊貴,皆稱佛德。若翻一名則攝義不盡,故存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。

 

入於神通大光明藏三昧正受,一切如來光嚴住持,

 

此說經處也。佛有三身謂法報化。所依土亦有三,謂寂光實報莊嚴及方便有餘。法身佛依寂光土,報身佛依實報土,即廬舍那佛住華藏土,與地上菩薩說華嚴化身。乃釋迦佛依人間靈山舍衛精舍等處為人天等說三乘法今說經處。言大神通光明藏者,乃常寂光土,是法身所依,言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。顯此經乃法報同體之佛所說,正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者,言法性土乃諸佛所証。常寂光土,以光為嚴,非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅,故云住持。即此說處依真便非他佛餘處可比,顯法最殊勝也。

 

是諸眾生清淨覺地,

 

此言寂光乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅。即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。

 

身心寂滅,平等本際,圓滿十方,不二隨順,

 

此言寂光真境。乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際,此體深也。圓滿十方謂用廣,言其用圓滿含裹十方廣大無外也。不二隨順,文倒應云隨順不二,謂一切聖凡皆歸此中平等一際,故云隨順不二。

 

於不二境現諸淨土。

 

上不二境乃諸佛自受法樂之地也,以無身心之相,何有主伴之分。若無主伴,無說無示,則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者,正顯從自受用現他受用土,乃為地上菩薩說自性法之報土。此中乃有說聽,然此土中雖有說聽,而如來尚在三昧未曾出定,何以有說。意顯此經乃法身如來所說之法,顯示離心意意識境界相,此正如來最勝清淨禪,殊非他經可比也,楞伽經中法身說法乃以法証佛,此經以處証佛。二經合觀良有深旨。此從來所未達者請深觀之。

 

與大菩薩摩訶薩十萬人俱,其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首,與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。

 

此標伴眾列上首之名也,十二大士舊解皆以三觀釋其名,然各具其德,似不必拘。言皆入三昧者,以佛乃即法身之報相,土即寂光之報土,況佛自入三昧說自性法,豈有聽眾散心而可入耳,故必入三昧然後可同住此平等法會也。問曰主伴皆在三昧,則無聽矣,將何以顯法耶,答曰此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐,天帝散花讚為善說般若。空生曰我實無說。天帝曰尊者以不說說,我以絕聽聽。如此說聽是真般若。了此可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀,必有出入之文,或譯人略之。此說太拘,豈不聞那伽常在定無有不定時。豈獨佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現三昧,樂意生身而度生,豈出定耶。若執必出定而有聽受啟請,則不起滅定而現諸威儀,豈非菩薩之事,那因便及此,學者識之。

 

於是文殊師利菩薩,在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言

 

此經家敘置問法之威儀也。

 

大悲世尊,願為此會諸來法眾,說於如來本起清淨因地法行,及諸菩薩於大乘中,發清淨心,遠離諸病,能使未來末世眾生,求大乘者,不墮邪見。

 

此正陳請辭也。問有二意,一問如來因地發心,依何等法,修何等行,而得成佛。二問菩薩於大乘中已發清淨願成佛度生之心,但不知如何用心修行,得正知見,不墮偏邪之病。若蒙開示,則使未來末世眾生有發大乘心者,即依今日所說而修,則不墮邪見矣。此雖為現在而問,其實多為未來之機,此悲願之心也。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

此敘置求法之懇誠也。

 

爾時,世尊告文殊師利菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩,諮詢如來因地行法,及為末世一切眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見,汝今諦聽,當位汝說。』

 

此讚善問誡聽許說也。下同。

 

時文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

此欣承法音冥心佇聽也。下同此,以敘十二大士請法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。

 

善男子,無上法王有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜,教授菩薩。一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。

 

此直示本起因地也。如來因地獨標圓覺一法,而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者,梵語陀羅尼,此云總持。謂總一切法持無量義。以此圓覺為十法界大總相門,體一切聖凡依正迷悟因果,皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具,故曰總;因果纖毫不失不壞,故曰持。一切聖凡無不由之,故稱為門。流出者即由此建立之義。然此覺體為諸佛之法身,為眾生本覺之心地,雖染而不染,故曰清淨。從來不妄不變,故稱真如。但以無明障蔽而不現諸佛如來於因地,依此本覺真心,發始覺之智,斷盡無明,始本合一,名究竟覺,為得菩提之果,還歸寂滅一心,名為圓寂,是稱涅槃。是知諸佛果德,皆依此圓覺一心建立,故云流出。然不獨佛果即菩薩因地,諸波羅密亦從此出,故云及也。以諸佛之因地,為菩薩之行本,故云教授,是故一切如來成佛本起之因地,更無別法,皆依此圓覺自性之光明,還照寂滅清淨之覺體相,即性體也。以此圓滿照徹無遺,則無明永斷,圓証法身,唯此一法而已,故曰皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道也。然圓朝即一心三觀之智,清淨覺相即一心三諦之體。全經但發明此一句而已。問曰:此云有大陀羅尼門名為圓覺,流出一切云云等,與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等,語勢似同,義有何別。答曰:語雖似同,義有少別。以此經直指覺體,為因地心。彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便。此體彼用,為不同耳。然所同者,彼經先以不生滅心為本修因,依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體,彼首楞嚴定即此圓照清淨覺相。以此圓照,即彼大定。此中覺相,即彼不生滅心,攝用歸體,究竟無二,故皆為成佛之本。問曰:佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地,又曰,清淨真如則為眾生不迷之佛性,又曰皆依圓照清淨覺相,則本無無明可斷也,忽曰永斷無明,方成佛道。則義不相蒙,敢問其旨。答曰:此義幽深,非麤心可擬。請試言之。然圓覺妙心,乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道,名曰眾生,然清淨真如,乃諸佛之法身,眾生之佛性。良由最初一念無明,不覺迷此法身,而成五蘊幻妄之身心,則本有圓覺而為不迷之佛性,以煩惱不能染,故曰清淨;本來不妄不變,故曰真如。故清淨真如一語,直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地,同是眾生,但能依本覺之佛性,發起始覺之智,斷盡無明,始本合一,名得菩提,還証寂滅一心,故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德,皆從迷返悟,修而後得,故曰永斷無明,方成佛道。然修斷之方,皆依圓覺自性之智光,還照寂滅清淨之心體,故曰圓照清淨覺相。以自性光明一照,則無明頓破,故曰永斷,此實成佛之秘訣,頓悟頓証之妙門。為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨,故首揭於此,為一經之宗趣,語義幽深,非淺識可了,故特發之。

 

云何無明。

 

此徵釋無明之體。將顯圓照之功也,此徵下釋。

 

善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。譬彼病目,見空中華及第二月,

 

此釋無明之元也。謂眾生本有法身,元無生死,今因最初一念不覺之無明,迷本來之佛性,起貪瞋癡,造種種業,妄取六趣之生死,故云種種顛倒。雖在往來生死之中,而法身湛然不動,故如人迷方,而方實不轉也。所以迷者,以背法身,但認四大假合之幻身為己身。妄認攀緣六塵影子,妄想緣慮之心為真心。譬如病目,見空中華及第二月。病目喻無明,空華喻妄身,二月喻妄心,認妄失真,故云顛倒。

 

善男子,空實無華病者妄執,由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處。由此妄有,輪轉生死,故名無明。

 

此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。如空本無華。今妄認四大為身,如執空華為實有,由妄執故,不唯迷本法身,故云惑此虛空自性,亦復不知妄身從無明有,故云迷彼實華生處。由此顛倒故,有輪轉生死,此乃無明之體也。

 

善男子,此無明者,非實有體,如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得,如眾空華滅於虛空,不可說言有定滅處。何以故?無生處故,一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。

 

此釋無明體空,以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒,如夢中事,覺後即空。以生本無生,故滅亦無滅,故如空華無定滅處。

 

善男子,如來因地修圓覺者,知是空華即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故。

 

此的示頓悟妙門,以顯圓照之功,唯一知字也。謂諸佛因地修行,唯以圓覺自性光明,圓照自心寂滅之體,一念了知身心世界,如空中華,本來不有。則生死當下頓斷,以身心本空,故無可受生死者。此非造作而後無,特以本來自性元無故也。

 

彼知覺者,猶如虛空,知虛空者,即空花相,亦不可說,無知覺性,有無俱遣,是則名為淨覺隨順。

 

此遣能所對待之跡,以顯圓照平等,寂滅究竟,一心淨覺之智也。云彼知覺者,乃指上知是空華之知,即所謂圓照乃自性本有之智光,為能照之智。者字指所照之境,即清淨之覺相。如虛空乃喻所照之覺體。所謂清淨法身,猶若虛空謂此覺體,雖是本有,向被無明障蔽,從來不覺,今仗智光一照,則無明頓破,本體當下現前,則歷劫生死,一時頓斷,是所謂知是空華,即無輪轉,此特顯智照有功也。知虛空者,此者字乃指上能照之智,意謂初以智照惑,惑滅則智亦不存。然所照既寂,若存能照之知,猶是無明,故須遣之,故云知虛空者,即空華相,此則能所雙忘,寂照不二,到此唯有如智照體獨立,故云亦不可說無知覺性,直至心境兩忘,能所俱泯,故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心,故云是則名為淨覺隨順,此文倒,應云隨順淨覺,即前云隨順不二。

 

何以故?虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性,究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。

 

此徵釋所照寂滅心體,重顯絕待真心,以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶,以寂滅心體,本來如虛空性,常住不動,此顯空也。謂今雖有身心生死,本來如空中花,以如來藏中無起滅故,不容有知見故。此顯假也。如者稱也,謂稱法界性,究竟圓滿周遍十方故。此顯中也,此實妙覺明心之實際,如來因地唯此而已。

 

菩薩因此於大乘中發清淨心,末世眾生依此修行,不墮邪見。

 

菩薩發心,當因此而發,則為真因。眾生依此而修,則為正行,故不墮邪見。此結答問意也。

 

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『

 

文殊汝當知,一切諸如來,

從於本因地,皆以智慧覺。

了達於無明,知彼如空花,

即能免流轉,又如夢中人,

醒時不可得。覺者如虛空,

平等不動轉,覺遍十方界,

即得成佛道。眾幻滅無處,

成道亦無得,本性圓滿故。

菩薩於此中,能發菩提心,

末世諸眾生,修此免邪見。』

 

於是普賢菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

請法威儀。

 

大悲世尊,願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺清淨境界,云何修行。世尊,若彼眾生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行?云何復說修行如幻?若諸眾生本不修行,於生死中,常居幻化,曾不了知,如幻境界,令妄想心云何解脫?願為末世一切眾生,作何方便,漸次修習,令諸眾生永離諸幻。

 

此普賢大士聞前開示,躡跡起疑故。特啟請修行方便也。由前佛說,知是空華,即無輪轉,亦無身心,受彼生死。此乃一念頓悟。當下頓了生死,則不假修行,更無方便,此則大有徑庭,非上上根人,不能領悟,奈何末世眾生,上上根者少,若不假修行,必難悟入;若不假方便,不能造修,故此首問修行,以求方便漸次之法也。若謂知是空華,即無輪轉,然空華即幻妄也,若縱有眾生,能知身心如幻者,若所知是幻,則此能知之身心,亦是幻矣。云何以幻還修於幻耶,此一疑也。若所知之幻既滅,則能知之幻亦滅矣。如此能所皆滅,則無有心矣,又誰為修行之人耶。云何復說修行如幻,此二疑也。若諸眾生本不假修行,如此則於生死中,常居幻化,曾不了知如幻境界,是則令妄想心云何解脫耶,此三疑也。因此請問如來,願說修行之方便,當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心,還依幻滅,不妨以幻修幻為一答。諸幻滅盡,覺心不動,不入斷滅為二答。知幻即離,亦無方便,離幻即覺,亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓修之意。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

此敘求法之懇誠也。

 

爾時,世尊告普賢菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說。

 

此讚善問,誡聽許說也。

 

時,普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

此欣承法音,冥心佇聽也。

 

善男子,一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華從空而有,幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。

 

此答諸幻滅盡,不入斷滅。

 

依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶未離幻,說無覺者,亦復如是,是故幻滅,名為不動。

 

此答以幻修幻,以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻,覺亦是幻,故云依幻說覺,亦名為幻。若說幻滅而覺存者,此亦是幻,故云若說有覺,猶未離幻。若更起一見,說幻滅而覺亦無者,亦復是幻。何也,以未達究竟實際故也。直須有無俱遣,照體獨立。故云幻滅名為不動,以種種幻化,皆生圓覺妙心。故諸幻滅盡,覺心不動也。

 

善男子,一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故,心如幻者,亦復遠離,

 

此示離幻方便,以答永離諸幻之情,以遣離幻之心也。謂知是幻,方起能離之心。諸幻既滅,若堅執有能離之心,此心亦如幻者。故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。

 

遠離為幻,亦復遠離,

 

此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻,幻滅則遣能知之心。若能知已泯,則此離亦如幻,故云遠離為幻,亦復遠離

 

離遠離幻,亦復遠離,

 

此遣第三重離上之離也。所謂遣遣也。

 

得無所離,即除諸幻。譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅,以幻修幻亦復如是,諸幻滅盡,不入斷滅。

 

此言遣之又遣,以致無遣。故云得無所離,即除諸幻也。鑽火喻諸幻智,灰飛煙滅以喻遣遣。唯有地存故。喻不入斷滅。此總結答問意也。

 

善男子,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。

 

此結示頓悟頓証。以顯究竟一心之旨也。問曰:上答以幻修幻。遣之又遣,皆是方便漸次之意。今結示云,不作方便,亦無漸次,豈佛自語相違耶。答曰:此義幽玄,誠難體會,上云種種幻化,皆生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂者,所遣拂者,總是一幻,謂此妙覺心中,凡有起心動念絲毫,見處未忘,通皆是幻。若知到底是幻,則一切諸幻自離,但知而已。又何別作方便。若但存執著之心,即是知見未忘。便名微細法執。了達一切皆幻,則當下消亡,全體自現。故云知幻即離,離幻即覺。正如香象渡河,一踏到底。所謂不作方便。亦無漸次也。

 

一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。

 

此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂,乃能永離諸幻也。

 

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『

 

普賢汝當知,一切諸眾生,

無始幻無明,皆從諸如來,

圓覺心建立,猶如虛空華,

依空而有相,空華若復滅,

虛空本不動,幻從諸覺生,

幻滅覺圓滿,覺心不動故。

若彼諸菩薩,及末世眾生,

常應遠離幻,諸幻悉皆離,

如木中生火,木盡火還滅,

覺則無漸次,方便亦如是。』

 

長行但云種種幻化,生於覺心,不知何者是幻化。故頌中補無明二字,謂種種幻化皆無明也。

 

於是普眼菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

請法威儀。

 

大悲世尊,願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次,云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便普令開悟?

 

此普眼請問漸次之行,以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章,直云知是空華即無輪轉,亦無身心受彼生死。普賢章云知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。此乃頓悟一心,當下頓証,不涉途程,不假修行。但一知字而已。此是上上根人,方能了悟。奈末世眾生,上上根少,中下者多。若不修行,則長住生死;若修行無正方便,則無門可入;若無漸次,亦難頓悟。故問:思惟乃初心止觀下手功夫,住持乃安心之法則。總是開悟之方便也。

 

世尊,若彼眾生無正方便及正思惟,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入,願興慈悲,為我等輩,及末世眾生假說方便。

 

此重請必要方便思惟者。以初心必假正方便入門,然後乃可得正思惟,且以方便為急,故結請方便也。假說者,於無方便中說方便,故為假說耳。按後答文,初依奢摩他持戒安坐。乃正方便。恒作是念,止觀雙運,乃正思惟,非幻不滅乃安住。垢相永滅,十方清淨,乃開悟也。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

三展虔誠。

 

爾時,世尊告普眼菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來修行漸次,思惟住持乃至假說種種方便,汝今諦聽,當為汝說。

 

讚許誡聽。

 

時,普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

當機默佇。

 

善男子,彼新學菩薩及末世眾生,欲求如來淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻,

 

此總答問意也。普眼雖問修行漸次思惟住持等,然主意單問離幻初心方便。故佛答以修行捷要,只是以正念為最初下手工夫。故云應當正念。然正念者無念也。故凡起心動念,在圓覺體中皆為幻化。意在一念不生,則諸妄自滅,故云遠離諸幻。以前云種種幻化,皆生如來圓覺妙心,故須離念,乃得相應。論云,離念境界,唯証相應故,此以為最初方便也。

 

先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室,

 

此示離念之方便也。梵語奢摩他,此云止也。然修行必以止為首者,以眾生向認妄想攀緣之心。念念生滅,無暫停時。今欲一旦離念,豈可得耶。故先修止行,以為最初工夫,為入禪之方便也。所言止者,按天臺止有三止。謂體真止,方便隨緣止,息二邊分別止。以此三止為前導。然後可入空假中之三觀。今經之止,但是體真止也。若修此止,先得將身心內外一齊放下,放下又放下,放到無可放處,則諸想歇滅,內外一空,即此空處,便能體合真心。妄想不生,則念自離也。故以止為正念。若正念現前,則諸妄頓滅,故云遠離諸幻,以此為入禪之切要。學者應知堅持禁戒者,此正楞嚴三漸次。先持四重,皎如冰霜,故曰堅持。宴坐靜室者,以行人向在動亂境中,非宴坐不能攝心,以此証之,既不動作,則單修體真止耳。然必安處徒眾者,非要多人,但取同見同行,為依止抉擇,使行易成耳。

 

恆作是念:「我今此身四大和合,所謂髮毛爪齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸於地;唾涕膿血,津液涎沫,痰淚精氣,大小便利,皆歸於水;暖氣歸火;動轉歸風,四大各離,今者妄身當在何處?」即知此身畢竟無體,和合為相,實同幻化,四緣假合忘有六根,

 

此示入觀之方,以答漸次思惟之問,先示假觀也。今普眼漸次方思惟之問,蓋因文殊章云,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,且云知是空華,即為輪轉,又云知幻即離,不作方便。是乃頓悟頓証,第恐中下根人,不能頓入,故有此請。世尊先示修止,為前方便,今示入觀,正答思惟之問。先示假觀之方,初教觀身,次第分析,然後觀心。此示漸次之方也。然觀亦有三,謂空假中。今依楞嚴如幻三摩提,乃示先從假入空,次從空假入中。正顯修心之漸次。此先觀身如幻,故為假觀。三觀圓具一心,總釋前知幻即離一知字。

 

六根四大中外合成,妄有緣氣於中積聚,似有緣相,假名為心,

 

此示觀心之方便也。六根為內,四大為外,即所造六塵。以根塵和合,識生其中,故云合成。妄有下示心假也。謂現前之心,乃妄想耳,非真心也。何以知之,以是六識攀緣前五塵落謝影子,以緣氣聚積,似有假相,乃是妄想影子,假名為心。以眾生日用,但認此假影為心耳。今觀此心,離塵無體,苟不認假為真,則妄想自消,即妄想消處,不求真而真自復。故云。

 

善男子,此虛妄心,若無六塵,則不能有,四大分解,無塵可得,於中緣塵各歸散滅,畢竟無有緣心可見

 

此示假觀之成功也。前云妄認六塵緣影為自心相。若但知幻即離,不能頓離,故教先觀此身四大是假,各歸散滅,內根既無,則外亦無塵可對。根塵既消,則緣心亦滅,此心亦假也。

 

善男子,彼之眾生,幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現,

 

此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三,俱已消滅,然所觀既空,則能觀亦泯,故云幻滅亦滅。以前云知虛空者,既空華相,故觀照亦不立。此則能所兩忘,對待斯絕,唯一圓明清淨真心,故云非幻不滅,覺心不動,清淨乃空之異名,故云空觀,鏡喻可知。

 

善男子,當知身心皆為幻垢,垢相永滅,十方清淨。

 

此從空假入中道也。初云皆依圓照清淨覺相,但是一心,故名中道。

 

善男子,譬如清淨摩尼寶珠,映於五色,隨方各現。諸愚癡者,見彼摩尼實有五色。善男子,圓覺淨性現於身心,隨類各應,彼愚癡者,說淨圓覺,實有如是身心自相,亦復如是。由此不能遠於幻化,是故我說身心幻垢,對離幻垢,說名菩薩,垢盡對除,即無對垢及說名者。

 

此顯絕待真心,以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠喻圓照淨心,隨現五色喻五蘊身心。舊註云喻五道,此指大覺,以經云身心自相,乃的指五蘊,而隨類之言,意該五道,然正義的指五道眾生,總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心,本無五蘊,良由無明業幻所作,全從妙心所現,故如摩尼隨現五色。眾生不了真心,但認五蘊幻相,故如癡人執珠體實有五色也。以錯認五蘊為我,以覆蔽真體,故為幻垢。今以觀智照破五蘊皆空,故名菩薩。以對待未忘,猶是無明,故真體未顯,若對待一忘,能所雙絕,乃顯絕待真心也。

 

善男子,此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨,無邊虛空,覺所顯發,覺圓明故,顯心清淨;

 

此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體,本自靈明廓徹,廣大虛寂,名為真空,初因一念無明,障蔽妙明,遂變真空之體,而為十方頑空。今無明既破,則十方虛空,悉皆銷毀,故觀十方虛空,從覺心顯發,然虛空既消,則妙明體露,故云顯心清淨。此心一淨,則十法界,無不清淨矣。故下文歷明聖凡身心境界。一一皆清淨。既前云清淨覺相。然清淨乃空之異名,從此以下,至平等不動,總示空觀義也。

 

心清淨故,見塵清淨;見清淨故,眼根清淨;根清淨故,眼識清淨;識清淨故,聞塵清淨;聞清淨故,耳根清淨;根清淨故,耳識清淨;識清淨故,覺塵清淨,如是乃至鼻舌身意亦復如是。

 

此顯妙覺心體圓照之相,以示空體也。此見塵特指無明妄見,乃八識之見分,圓映六門。此見即是塵,非色塵也。謂十法界迷悟心境,皆依妄見而有。今無明一破,妙覺圓明,心境雙亡,能所斯絕,此見亦泯。故十法界蕩然清淨。由清淨故,則一一周遍,唯一妙明圓照法界。故下文一一歷言六凡四聖心境,一一清淨周遍也。據理即一心圓照,聖凡影絕,但開示永悟,故下文次第一一歷言。以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。

 

善男子,根清淨故,色塵清淨;色清淨故,聲塵清淨,香味觸法亦復如是。

 

此正言六塵清淨也。以此言六塵故。知前見塵非是六塵。蓋指妄見即是塵耳。

 

善男子,六塵清淨故,地大清淨;地清淨故,水大清淨,火大風大亦復如是。

 

此言四大清淨也。

 

善男子,四大清淨故,十二處,十八界,二十五有清淨。

 

此言通示六凡心境,一切清淨也。根塵識界乃凡夫根境,二十五有乃三界,為眾生依報之地,總而言之,則身心世界,一切悉皆清淨。此正與法華所言,六根清淨義同。彼經但言持經法師乃觀行位,人既得六根清淨,此言頓悟唯心。則凡聖俱泯,故歷出世四聖,一切清淨耳。上言六凡,下言四聖。

 

彼清淨故,十力,四無所畏,四無礙智,佛十八不共法,三十七助道品清淨,如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。

 

此歷言出世四聖境界,悉皆清淨也。

 

善男子,一切實相性清淨故,一身清淨;一身清淨故,多身清淨;多身清淨故,如是乃至十方眾生圓覺清淨。

 

將顯根身世界圓滿清淨,此先舉正報一身以及多身,凡世眾生無不清淨。然十方眾生圓覺清淨,則眾生如也。

 

善男子,一世界清淨故,多世界清淨;多世界清淨故,如是乃至盡於虛空,圓裹三世一切平等清淨不動。

 

此例觀依報世界清淨。如是則眾生界空,聖凡齊泯,唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云,我以不生不滅,合如來藏,而如來藏非世間法,非出世間法,而一切法,皆如來藏矣。故下一一皆云不動。

 

善男子,虛空如是平等不動,當知覺性平等不動。四大不動故,當知覺性平等不動,如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。

 

以虛空世界眾生,因迷覺性而有,今一切法,合平圓覺,則平等。平等寂滅無二,故云不動。此但顯泯一切法。當空觀義也。由攝事歸理,理遍則事亦遍,故下文云一一周遍。

 

善男子,覺性遍滿,清淨不動圓無際故,當知六根遍滿法界;根遍滿故,當知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當知四大遍滿法界,如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

 

此歷十法界,以顯事隨理遍,當法界理事無礙門,示假觀義也。

 

善男子,由彼妙覺性遍滿故,根性塵性無壞無雜,根塵無壞故,如是乃至陀羅尼門無壞無雜,如百千燈光照一室,其光遍滿無壞無雜。

 

此歷十法界,以顯事事無礙。法界周遍含容觀。當一心中道義也。此明法界一心相。在無雜各不壞相故。成圓覺普照義也。

 

善男子,覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫;不厭生死,不愛涅槃;不敬持戒,不憎毀戒;不重久習,不輕初學,何以故?一切覺故。譬如眼光曉了前境,其光圓滿,得無憎愛,何以故?光體無二,無憎愛故。

 

此示寂滅一心,平等不二,正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等,皆二相也,由無明妄見,故有二相,今以圓照,則一切皆覺,故無二也。眼光乃八識現量圓照,諸根在眼最顯,故取喻圓覺普照無二之體。

 

善男子,此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修亦無成就,圓覺普照,寂滅無二,於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫,始知眾生本來成佛,生死涅槃猶如昨夢。

 

此重釋上圓覺普照寂滅無二之相,以顯究竟一心之極證也。以如來藏中,本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃,皆無明夢中之事,今無明夢破,回視往事,如昨夢耳。

 

善男子,如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅無來無去,其所證者,無得無失無取無捨,其能證者,無作無止無任無滅,於此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者,一切法性平等不壞

 

此重示寂滅一心,究竟無二之體也。前云圓覺性中,流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅密,謂迷清淨真如,而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃,乃所證之果,諸波羅密,為能證之行,以如來藏中,本無去來迷悟生死故,生死涅槃,皆如昨夢,既如昨夢,則豈有修證得失取捨之事耶。既無修證,則無能所,一切影像畢竟寂滅。如此法法皆真,常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章皆以圓照清淨覺相之義也。

 

善男子,彼諸菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。

 

此結酬請辭指歸正行,故皆云如是。

 

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『

 

普眼汝當知,一切諸眾生,

身心皆如幻,身相屬四大,

心性歸六塵,四大體各離,

誰為和合者?如是漸修行,

一切悉清淨,不動遍法界,

無作止任滅,亦無能證者。

一切佛世界,猶如虛空華,

三世悉平等,畢竟無來去。

初發心菩薩,及末世眾生,

欲求入佛道,應如是修習。』

 

於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

請法威儀。

 

大悲世尊,善為一切諸菩薩眾,宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行,漸次方便,與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清淨。

 

讚謝也。因前佛云,猶如翳目,見空中華。以上開示根身世界,一切清淨,如空華影落故,故謝云幻翳朗然,慧目清淨也。

 

世尊,若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明?若諸無明,眾生本有,何因緣故,如來復說本來成佛?十方異生本成佛道,後起無明,一切如來何時復生一切煩惱?惟願不捨無遮大慈,為諸菩薩開秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教了義法門,永斷疑悔。

 

此金剛藏啟請。因聞佛說,眾生本來成佛一語。頓起三疑,故興此問。意謂佛初說眾生因無始無明,妄認身心,故有生死;且云永斷無明,方成佛道,此則無明乃眾生本有也,云何復說眾生本來成佛;若眾生本來成佛,何故復有無明耶。若眾生本來成佛,後起無明,則一切如來,是已成之佛,何時復生一切煩惱耶。因聞眾生本來成佛,與永斷無明,方成佛道之語相違,故輾轉三疑,以致此問。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

三展虔誠。

 

爾時,世尊告金剛藏菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來甚深秘密究竟方便,是諸菩薩最上教誨了義大乘,能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑誨。汝今諦聽,當為汝說。』

 

讚許誡聽。

 

時,金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

當機默佇。

 

善男子,一切世界始終生滅,前後有無聚散起止,念念相續,循環往復,種種取捨,皆是輪迴,未出輪迴而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉,若免輪迴,無有是處。

 

此意責問者,不應以生滅心,妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果,皆生死邊事,從妄見有;圓覺性中,本無此事。若以妄見而辯圓覺,則此覺性,亦同生死法矣。世界有三種:謂眾生正報世間,依報世間,諸佛為智正覺世間。此總該十法界,依正因果也。始謂迷本之因,終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心,該住異之四相。前後乃三際前後,乃過未以該現在。有無聚散乃世界成住壞空,有無乃住空,聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅槃。如上之事,乃妄見妄想,念念相續,從來生滅不停,循環往復,種種取捨,如此皆是輪迴生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺,而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死,無有是處。此總責顛倒。下以喻詳示。

 

譬如動目,能搖湛水,又如定眼,由迴轉火,雲駛月運,舟行岸移,亦復如是。

 

此以四法喻妄見也。湛水無波因動目而有波;定眼無輪,由旋火而有輪;月岸不移,因雲舟而運動。湛水定眼月岸,通喻覺性;水波火輪雲駛舟行,通喻妄見。

 

善男子,諸旋未息,彼物先住,尚不可得,

 

此先合喻。諸旋乃水波火輪雲駛舟行,彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息,而彼諸物,必難先住也。

 

何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復,是故汝等便生三惑。

 

此以淺況深,通責迷倒也。意謂世間淺近之事,若旋不止,而彼物必難先住,何況以生死妄見,而辯淨妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此三惑之興,實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。

 

善男子,譬如幻翳,妄見空華,幻翳若除,不可說言,此翳已滅,何時更起一切諸翳。何以故?翳華二法非相待故,亦如空華滅於空時,不可言虛空何時更起空華,何以故?空本無華,非起滅故,生死涅槃同於起滅,妙覺圓照,離於華翳。

 

此以空花一喻,總答所問,以決三疑也。幻翳喻無明;妄見空花喻生死涅槃;虛空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃,皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中,本無此事。今金剛藏之疑,因聞首章佛說,無明乃眾生妄認幻妄身心為本有者。此則眾生的因無明而有也。如此何以又說眾生本來成佛。若眾生本來是佛,後作眾生,則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中,何時更起煩惱,而作眾生耶。此輾轉三疑,皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責輪迴顛倒之見,而以幻翳空花之喻,以總答之也。若悟空本無華,何以眾生本來成佛,若了華從翳生,又何疑成佛後起煩惱。此如來善巧開示。了此一喻,則三疑頓釋矣。

 

善男子,當知虛空非是暫有,亦非暫無,況復如來圓覺隨順,而為虛空平等本性。善男子,如銷金礦,金非銷有,既已成金,不重為礦,經無窮時,金性不壞,不應說言本非成就,如來圓覺,亦復如是。

 

此特示妙圓常住真心,不屬生死涅槃,以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虛空尚不隨於幻花起滅,何況妙覺明心,而為虛空本性,又豈隨於生死涅槃起滅耶。苟悟覺性平等,常住不動,諸佛証此,豈復生迷。故以銷金之喻,以結示之。若了此喻,則眾生雖本是佛,現在無明,不妨修而後成,如金雖本有,現在礦中,終以銷而後見。所謂佛本是而勤修,惑元無而須斷。若知金性不壞,又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑,不候一一而冰釋矣。下的示了義。

 

善男子,一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴。

 

此的示圓覺性中,本無生死涅槃之相,以決剛藏之疑也。若悟此性,自無起滅顛倒之見矣。

 

善男子,但諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現涅槃,何況能以有思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著。以輪迴心,生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪迴根本。

 

此示圓覺妙性,非心思可及也。且二乘身心已滅,尚不能至自証涅槃,何況眾生,以生滅心,欲入妙圓不生滅性,決不能矣。故喻如螢火燒須彌山,終不能也。二乘身心語言皆滅者,以斷六識分別之心,七識已伏不行,故無覺觀語言。但所証涅槃,乃第八識全體無明,認為涅槃,以二乘人無明名字不知故。不能至親証所現涅槃,意謂二乘心行已滅,尚不能知自証無明境界。何況以生滅心,欲入如來妙圓覺心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結示當斷輪迴根本。正指無明妄見也。

 

善男子,有作思惟,從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華,用此思惟,辨於佛境,猶如空華,復結空果,展轉妄想,無有是處。善男子,虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是分別,非為正問。

 

此直示妄元,結責當機也。意謂但凡夫起心動念,皆是妄想,非真心也。以此妄想思惟,辯於佛境,遠之遠矣。故如邀空華,復結空果。所以輾轉,但增妄想耳。如是虛妄浮心,豈能成就圓覺方便耶。故非正問也。

  

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