57_因果可轉變 - 1 : youto 一貫道 數位典藏 

 
敬 天 地 , 禮 神 明 , 愛 國 忠 事 , 敦 品 崇 禮 ,孝 父 母 , 重 師 道 , 信 朋 友 , 和 鄉 鄰 ,改 惡 向 善 , 講 明 五 倫 八 德 ,闡 發 五 教 聖 人 之 奧 旨 ,恪 遵 四 維 綱 常 之 古 禮 ,洗 心 滌 慮 , 借 假 修 真 , 恢 復 本 性 之 自 然 ,啟 發 良 知 良 能 之 至 善 , 己 立 立 人 , 己 達 達 人 ,挽 世 界 為 清 平 , 化 人 心 為 良 善 , 冀 世 界 為 大 同 。

57_因果可轉變 - 1


因果可轉變

  

李炳南老居士講

林看治居士筆記

 

戒殺是息刀兵之本

因果可轉變

殺是凶暴最傷天和

解釋戒殺的幾個疑問

歐美慈性的進展

  

 

戒殺是息刀兵之本

 

諸位老師,各位佳賓大德,各位同修:學人今晚第一次來談談淺近的佛法,與諸位互相來研究,敬請諸位多多指教。我們人生,生存在這世間,一種苦未了,一種苦又再來,可以說是八苦交煎,苦不堪言,真受不了!但是除了八苦以外,還有許多未定的苦,如刀兵災禍,真是一言難盡。

 

刀兵來源

 

我們大家要明白,這些痛苦是從何處來的?凡事不離因果,過去造了八苦的因,現在就要受八苦的果,了知因果的關係,就知道刀兵劫也是一種果報。可是有一部份人,是不相信萬法皆有因果之說,因為他沒有研究佛法,所以就不相信因果的道理!既然不信因果,那麼刀兵劫是什麼原因?且請汝說說看!好,我們就來追求到底,看看刀兵劫的原因是什麼?

 

(1)凡智知現在

 

諸位要知道,世間凡夫的看法,與聖人的看法,根本不同,凡夫的看法分二種:第一種他認為刀兵劫是帝國主義的侵略者所造成的,這是欲征服世界而引起戰爭。再一種的看法,是認為國內的野心家,不守本分,擾亂內部治安,叛國造反而起戰鬥,所以就發生了刀兵劫難。一般的凡夫以為這二者就是刀兵劫的原因,其實這並不是根本的原因,不過是一種助緣而已。聽你這樣講:刀兵劫是緣,那麼因在那裡呢?這不是普通人能了解的,一定要智慧高的聖人方能了解。

 

(2)聖智見往昔

 

佛法無邊,只有佛教,才能夠說得清清楚楚,舉一個比喻:拿一粒瓜果的種子種在土地裡,這叫因,後來種子出芽長大,瓜果成熟叫果。助緣就是幫助成長的機會,好比種子,種了以後就要澆水、日晒、施肥,方會結果。所以必定要有因有緣,才會結果,這樣看起來便很明顯,見果知因,好像見瓜,就知道由瓜的種子生起來的。現在所以有刀兵劫的果,亦是過去造了刀兵劫的因。諸位要知道,刀兵劫既是結殺的果,其因,當然離不開殺因,加上帝國主義者和野心家的助緣,就發生了刀兵劫的果。但是這種的因,凡夫不知,只有佛菩薩才能夠了解。這並不是空講,亦不是推測,佛菩薩是有天眼通的,所以看刀兵劫的因果,看得很明白,了知眾生自古以來,斷不了殺業,沒有一個不殺生的。殺生可分二種:一種是直接殺、一種是間接殺,造此二種殺業的因,積久遇緣就結成刀兵劫的果。什麼叫直接殺、間接殺呢?屠夫就是直接殺豬、殺羊、殺牛,叫直接殺;因為我們天天要吃肉,他才宰殺,是為我們殺的,此謂間接殺。這二種就是殺因。

 

殺生主犯

 

聽你這樣講起來,直接殺的人罪比較重,間接殺吃肉的人罪比較輕,是不是?大家都以為直接殺的罪重,吃肉的人罪輕是不對的!政府的法律,犯罪亦分二種,分主犯從犯,主犯就是自己去做,從犯就是幫兇。可是直接殺生的人是主犯呢?還是間接吃肉的人是主犯?是不一定的。譬如屠戶,自己殺了豬去賣的時候,就是主犯,買肉的人就是從犯;但是肉不夠賣,買肉的人還有很多,屠夫就再殺,此時買肉的人變為主犯,屠夫就變為從犯了,如是因,便各得其報。

 

現在的人比古時候的人,不肯相信因果報應的道理,從前不但普通人怕因果,就是屠戶亦害怕因果報應!所以他要殺豬的時候,就是念念有詞:「豬呀!豬呀!你莫怪,你是人間一道菜,他不吃,我不宰。你向吃的人去討債!」你看,殺豬的人不是亦怕豬來討債嗎?但究竟是要向吃的人討債,或是對殺的人討債呢?俗語說的好:「冤有頭,債有主」,所以吃有吃報,殺有殺報。

 

刀兵劫狀況

 

話說到這裏,我們已經明白刀兵劫的原因了。那麼刀兵劫到底是怎樣可怕呢?有的人曾親眼見過的,可是時間過久就忘掉了,有的人根本沒有見過,不知道刀兵劫的可怕,所以我現在把刀兵劫的狀況分為四種來說明。

 

一、「殺人」:古時候打仗以後,老百姓就跟當兵的同生死,對方一旦攻入城內,無辜的老百姓也和兵一樣被殺死,發生屠城悲慘的事情就是如此。有的就會說:古時候已經過去了,現在是沒有屠城殺人了!要知道現在是立體戰,更利害,更悲慘,甲國製造原子彈,乙國亦製造原子彈,我請問大家,製造原子彈的目的在何處?是否永遠放在倉庫裏?假若一粒原子彈從空中投下來,什麼人都不能絕對保證,不會死在戰火之下的。

 

二、「放火」:有戰爭就有放火,現在有什麼汽油彈、燒夷彈等等,專為燒燬對方,一旦起了火,不是燒死就是房屋財產一概燒光。

 

三、「家破」:為了避免戰亂的傷亡,就要逃避,家庭也就破了,好像內地的同胞,他們的故鄉有很多田園,萬貫的家財,都為戰爭不能帶出來,流亡到臺灣。

 

四、「人散」:炮火迫近城內,趕緊想要逃走,一手拉男一手拉女,車站馬路,人潮擠的水洩不通,車開了耳聽著孩子的哭聲,也沒有辦法,父母妻兒兄弟都離散,刀兵劫就是這般狀況。

 

刀兵劫的情形,內地同胞比較明白一點,因為我國三四十年前是軍閥作戰,這省跑過那省,又中日戰爭飛機炸得家破人亡,本省人亦有少數嚐過這種滋味,現在刀兵劫雖然未來,可是因造了太久,一旦遇緣就爆發,但是當刀兵劫的緣未來,也有辦法挽救,不過多數人是不信刀兵劫的因果,也就愛莫能助了。學人且舉古時候,一位有證有得,慈壽禪師的偈來證明,便知刀兵劫的因果絲毫不錯。

 

偈云:「世上多殺生,遂有刀兵劫;負命殺你身,欠財焚汝宅。離散汝妻子,曾破他巢穴;報應各相當,洗耳聽佛說。」

 

慈壽禪師偈解

 

上二句說:「世上多殺生,遂有刀兵劫。」上句是說:世間的人多殺生是因,下句:遂有刀兵劫是果;此二句從理方面來講,古人說:「和氣致祥,戾氣致乖。」意思是說:和氣就會吉祥是好的,戾氣致乖是不好的,冤魂會來討債。上面說的屠夫之詞,你想想看:要向吃肉的人去討債,因為欠他太久,他就要來討還債務,還什麼債務呢?那就是刀兵劫。話說到這裹,恐怕大家不相信,再舉一條事實來證明。

 

宋僧入定知安陽劫

 

在宋朝徽宗皇帝時代,北方金兵向南攻下來,所到的地方,都通通被他焚燒殘殺,尤其是河南安陽鎮,所遭受的災禍最慘重,當時在安陽的地方,有一位高僧能入定觀察因果的事情!安陽的人覺得這樣慘重的災難,不知什麼原因,其中必有緣故,就去拜問這位高僧,高僧就對大家說:「因為安陽的人過去所造的殺業,比別的地方多的緣故,所以這次所遭受的刀兵劫災禍,亦比別的地方利害;可是這個殺業的報應,還沒有盡,刀兵的災害還會繼續而來,你們安陽的人趕快回心轉意戒殺,就可減輕將來的惡報。」但是安陽人大家都不相信這位高僧的話,依然還是大殺特殺。以後連續好幾年,兵火連綿,安陽人民每次都是慘遭屠殺,後來纔相信這位高僧的話是對的,可是已經來不及了。這條公案是證明:殺生是因,刀兵劫是果。

 

三、四兩句偈說:「負命殺你身,欠財焚汝宅。」上一句是說,因為你殺了他的性命,所以他就來殺你身;下一句是說;你欠他的錢財不還他,他就來燒你的家,使你損失財產。這二句從理方面來講是因果定律,有了因再遇到緣成熟的時候即結果,假若要消災免難,必定要在果未成熟的時候,等待果成熟就沒有辦法消災難了,諸位假若不相信我再講一條公案給大家證明。

 

琉璃王滅釋迦種姓

 

釋迦牟尼佛在世的時候,琉璃王引了大兵攻擊,迦毘羅閱城,還沒有開始打仗以前,釋迦世尊曾經親自去見琉璃王要求和平解決,但怎樣談都講不和,所以佛就吩咐釋迦族不要攻擊,只要防守就好,琉璃王的兵攻入城內,將居民亂殺,佛陀的弟子們大家都請佛設法解救他們,這個時候,神通廣大的目犍連尊者,用佛的缽將釋迦親族三千人攝入缽內,投上天上,以為這三千人我把他們全救出來了,等到琉璃王戰爭停止後,目犍連尊者就把缽拿下來一看,缽中的人已經變成血水了。目犍連尊者就向佛陀請問,此番大災難的因果,世尊就說:「這是定業難轉,因為過去多年以前,迦毘羅閱城附近,有一個漁村,村中有一個大魚池,村中的人民把池內的魚,全部網來吃完,最後一條大魚也被殺吃掉,只有一個小孩從來沒有吃過魚肉,只是好玩敲了大魚頭三下。」世尊又說:「諸位要知道,當時的大魚就是現在的琉璃王,小魚們就是現在他的軍隊,漁村的人們就是現在被他們殺的釋迦族,當時那個沒有吃過魚肉的小孩就是我(佛指自己),因為當時我敲了魚頭三下,現在就為這件事情頭痛三天。」諸位想想看,佛也是如此定業難逃,這樣看起來,已經成熟了的果是無法解消的。

 

五、六兩句偈:「離散汝妻子,曾破他巢穴。」這二句的意思就是說:在這刀兵劫中把你的妻子離散,其原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴,這就是報應,因果報應的道理絲毫都不差錯的,但是有的直接來報,有的間接來報,有的變成怨家來報,亦有變成父子夫婦兄弟來報的,這亦要講一則歷史故事來證明。

 

方孝孺之父造墳燒蛇

 

明朝的時候,有一位歷史上很有名的人名叫方孝孺,他是保護明太祖朱洪武開創天下,太祖死了以後又協助明惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前,他的父親選擇了一塊地,四面八方風水很好,他就準備造一個墳墓將他的祖先骨骸埋葬,當天晚上做了一個夢,夢見一位穿紅衣的老人,向他禮拜哀求說:「汝所選的風水地點,正是我住了很久的地方,我哀求你再寬延三天,等待我的子孫搬到別的地方去後,你再造墳墓,我一定報答你的恩情。」恭恭敬敬的說了三次,千叮萬囑要求三天後纔掘土,然後禮拜而去。方孝孺的父親夢醒以後,自己想想那裡有這種事情?夢中的事多是虛無漂渺的,已經看了明天吉日,那能再延三天?就命令工人開工掘地,掘至地下一穴,穴中有紅蛇數百條,他就用火把紅蛇全部燒死,當天晚上又夢見那一位紅衣老人滿面怨恨啼啼哭哭向他說:「我至心哀求你,你竟然把我子孫八百全部燒死在火中,你既然滅我族,我亦要滅你族。」後來這個燒蛇的人,墳墓做好後就生了方孝孺,方孝孺的舌頭尖如蛇形,後來長大成人,官做到翰林學士,是學問很好又忠又孝的人。到了明太祖死了以後,北方的燕王,想奪取他侄兒惠帝的帝位,就引兵南下攻入南京,一切文武百官都投降,唯有方孝孺不肯投降,燕王就命令方孝孺寫榜文詔告天下說:「燕王為保護明朝江山而攻入南京城。」方孝孺知道事情並非如此,就寫出報告說:「燕賊篡位。」立即觸怒了燕王,大發脾氣說:「汝不怕滅九族嗎?」方孝孺就答:「滅十族怎麼樣呢?」燕王聽了大怒,就說:「好,我就滅你十族。」但燕王一想只有九族那有十族,想來想去,他有老師亦算上一族吧?諸位以上是歷史上的事實,方孝孺是紅衣老人來投胎的,也就是被燒死八百條紅蛇的首領,這次被殺的十族,計共八百人與燒死的八百條蛇是同一數字,你看因果報應豈不是絲毫不爽嗎?

 

最後兩句偈是:「報應各相當,洗耳聽佛說。」此二句就是結語,前面講的理論與事實是有前因後果,報應是應當,所以我們要洗洗耳朵,好好的聽佛說的話。,佛是大智慧者,有宿命通,能知過去未來事情,並且有天眼通,徹上徹下看透了一切。話說到這裏有的就會說:佛既然有神通有能力,琉璃王滅釋迦族的時候,為甚麼不救他們免被殺死呢?要知佛的大悲心是知道的,因為眾生造的共業,因果報應是一定的;眾生現在造惡因,將來必定受惡果,所以佛就教眾生用正確的方法來解決,什麼方法呢?那就是解怨斷惡因的方法,你若不造惡因,將來一定不受惡果,好比剛才講的,過去一鄉村的人假若不吃一池魚的因,就沒有琉璃王滅釋迦族的果,琉璃王造了殺人大罪,又是惡因,不久就被火燒死,墮下地獄,這就是惡果。

 

戒殺次第

 

諸位請看學人今天所講的題目是:「戎殺是息刀兵之本」,現在刀兵劫亦已擺在眼前,刀兵劫是從殺因而來,我們應該不造殺因,叫做戒殺,以免將來受刀兵劫的痛苦,此是根本辦法。又刀兵劫是共業,但是也有共中之不共,意思是別人皆造殺業,獨獨我不造殺業,我就不和別人同受共業的苦報了。可是常常聽人說:我沒當屠夫,我亦不殺生,但是要我不吃肉是不可能的,怎麼辦呢?你不殺生很好,我給你介紹方便法,因為刀兵劫有三等的災難,戒殺也有三等的功德。

 

上等功德會息滅上等災難,中等功德會息滅中等災難,下等功德會息滅下等災難。上等功德是長年茹素,若做不到,須要看果怕因。中等功德是,六月、十二月及每天早上吃素,這樣假若做不到,就做下等功德,下等功德是,十齋、六齋,隨分花齋,以及佛菩薩的聖誕日吃素,最少限度亦要吃三淨肉。什麼叫三淨肉呢?就是不見殺,不聞殺,不為我殺者。

 

話說到這裏,忽然間想起前天看見一家素菜館有一對聯,很有趣味,上聯是:「持齋一日,天下殺生無我分;」下聯是:「債有誰知,戴兩支角古今還。」意思是說:吃素一天,今天殺幾千萬活物,也沒有我的罪分,討債還債什麼人能知道呢?你看牛羊頭上二支角,自古一直到現在,都是討了再還,還了再討,我們想想看,可怕不可怕?!

 

奉勸諸位,為了消滅正將來臨,可怕的刀兵劫難,趕快來持素,趕緊要戒殺。

 

因果可轉變

 

諸位老師,各位大德,各位同修:前次講的戒殺是息刀兵之本,我們大家已經明白要消除刀兵劫的災難,必須要放下屠刀學佛,有這樣改往修來的辦法是否確實可靠呢?學人現在要接下去講的就是「因果可轉變」。

 

因果定律

 

一、不消滅  在座的各位,有的必定會想:你講因果可以轉變,似乎不合佛法道理,佛法是講有因有果,因果定律是不消滅的,你為什麼說因果可以轉變呢?對!因果定律是不能消滅的,經中也有一首偈說:「假使千百劫,所作業不亡,因緣會逢時,果報還自受。」意義是說:假若過了百千劫那樣久的時間,各人所造的罪業是不會消滅的;要知道因與果的中間有個「緣」,因與緣會逢的時候,果報還是自己要受的。

 

二、不抵銷  假若過去作惡很多,現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎?對!不可能!因為因果定律是無法可以抵銷的,善有善報,惡有惡報,是一定的道理,好比一塊土地上同時種下瓜種,亦種下豆種,將來瓜種一定生瓜,豆種一定生豆,瓜是不會消滅豆,豆亦不會消滅瓜的;可是現在又講因果可以轉變,要怎麼個轉法呢?

 

知因斷緣轉果

 

一、明事理  諸位要知道,因是因,緣是緣,果是果。此要分為三段來說明,因由緣而生果,學人今天所要講的是緣,什麼叫緣呢?我且問大家:「目前刀兵劫會來面前嗎?」諸位必定回答:「不會來。」這是刀兵劫的緣還未到,在此緣未成熟的時候,纔可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣,就可能轉變刀兵劫的果報,一旦緣成熟了就沒有辦法補救,因為過去共同造的業緣成熟,即使你神通廣大亦沒辦法解決。

 

二、運方法  那麼刀兵劫的緣未成熟以前,要用什麼方法補救呢?那就是要用消滅「增上緣」的方法,好像大夫醫治病人要對症下藥,患者若是發燒,就要開涼藥,病人是寒症,就要開溫補劑,對症下藥就是良藥!假若患者熱病用補藥,寒病開涼藥,這種醫生就害死人。話說到這裡,有人也許會說:「要挽救刀兵劫的事情,多多為善,修橋造路就能息滅刀兵劫的災難。」這種話是不可靠的,因為受刀兵劫,不是你過去破壞道路、破壞橋樑的因,現在用修橋造路來抵銷,這是牛頭不對馬嘴,講不通的,這就好像庸醫不認識病症亂開藥方,患者發熱開補藥一樣,要知道受刀兵劫的報應,是過去造了殺因,所以要受殺的因果,現在要斷殺因就沒有緣,無殺緣就不結殺的果報,就不發生刀兵劫,這種斷緣的道理諸位假若聽不明白,我就講一個故事來引證。

 

故事:法師善喻

 

過去某地方有一座寺廟,有一位法師在那裡講經,同時有一個曾經造了大罪業的人,聽完了經就去請問法師說:「我過去殺生害命,已經造了大罪業,該怎麼辦呢?」法師就教他:「你要真心流露發心懺悔,現在還未結果,斷緣就可以。」但是此人只知因與果,不明白緣的道理?法師就善巧方便,拿一包蒺藜給他,教他種在寺後空地的東西兩條小路邊,東邊種的蒺藜要撒石灰,不要澆水;西邊種的要天天澆水;法師又交待他每隔五天要赤足走一次,東邊走走西邊走走,此人頭一次東走走西走走,沒有什麼感覺,法師就再叫他西邊依然天天澆水,東邊依然不可以澆水,再隔五天亦是赤著足兩邊走走,又隔了五天亦是如此走來走去,忽然看到西邊蒺藜已經出芽,再五天看到芽已長了三寸,且開出黃花,仍是走來走去。再五星期後在西邊赤足走時,就被蒺藜的刺,刺得不能走了,法師就問:「東邊呢?」那個人答:「不感覺什麼。」法師再說:「東西兩邊皆種蒺藜種子,為什麼東邊能走西邊不能走呢?」這時也才恍然覺悟,原來東邊撒的是石灰又不澆水,斷了緣就不發生作用,西邊的天天澆水,這水的增上緣,就發生了力量。所以同時下種,東邊的不發芽而西邊的卻茂盛,這就是有緣則生,無緣則滅,因果可轉變的道理。

 

斷緣等次

 

聽你這樣講,我們大家已經相信刀兵劫還沒有來的現在,趕快來斷緣,就不結果報,可是緣要用什麼辦法來斷呢?斷緣的次第分上中下三等功夫:下等功夫自今天起不再殺生,吃三淨肉(就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉),如此做到就是善人;中等功夫不但不殺生並且持長素,這樣做到就是等於自度的阿羅漢;上等功夫不但不殺生,吃長素,更進一步要放生救牠的生命,這種人等於利人的菩薩,以上三等功德,隨緣量力而為。再分述於下:

 

一、下功斷緣戒殺—易行

 

「隨緣消舊業,更不造新殃」先講容易行的下等功德,要從斷緣戒殺做起,古大德有兩句偈:「隨緣消舊業,更不造新殃。」意思是說:有肉可吃就吃,沒有肉就算,隨緣就會消掉舊的罪業,千萬不可為了要吃肉而再殺生害命,又造了新的罪業而去受災殃。大藏經中有一部婆娑論,其中一句說:「若一日一夜,持不殺戒,當於來世中,決不遇刀兵劫!」你看只有持一晝夜的功德就這樣大的不得了,何況長持不殺戒豈非更大。話說到這裏或有人問:聽你講不殺生是避免來世的劫報,假若希望現世就避免刀兵劫是否可能呢?我的答覆是「可能」!且講一條故事來作證明:

 

事證:假齋免溺

 

從前有一個人搭了一隻船出門,在船內看見船主的木桶中有二條活潑潑的魚,在水桶裏游來游去,可能中午就要殺了佐膳的樣子,此人就對船主說:「你這兩條魚賣給我好嗎?」船主說:「好啊!但是此魚價錢很高,兩尾要三百錢,您什麼時候要吃?就給你烹煮。」這個人就拿出三百錢給船主買了魚,一時不忍吃牠就說:「我今天不吃,不要烹煮。」隔了一天,船主又問他:「你今天要煮魚嗎?」那個人就答:「不要不要!我今天吃觀音齋。」其實這個人並不吃觀音齋,他是眼看兩條魚在木桶水中游來游去,怪可愛不忍吃牠,殺了烹煮更覺得很可憐,所以撒謊吃觀音齋,最後,他終於把魚放入江中,使他們獲得了自由。

 

又隔了一天船正在大江中行駛,忽然之間,狂風大作波濤滔天,滿船的人都是驚恐萬分,在跪跪拜拜喊救命的時候,忽然在雲中現出:「假齋」─二個字來,大家都看的清清楚楚,就有人問道:「船中什麼人吃假齋的?」問了好幾聲,這個人想道:「我假吃觀音齋,一定犯了天條,假若隱瞞不說,豈不害了大家。」即時高聲應道:「是我是我!」眾人就說:「你下去吧!」就把他推下水去。說也奇怪,不知何處漂來了一塊木板,那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木板,一陣大風把他颳到岸邊,被人救了起來,再看那隻船卻經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身,船中的人統統沉入江底餵魚了。我們大家想想看,一念慈心起就救活一條命。

 

二、中功斷緣兼素—難行

 

再說中等功德,不但要戒殺,而且兼素食,實行起來比較前面的稍為難些,因為人生下來就有肉食的習氣,要斷肉食是很難的,不容易斷怎麼辦呢?這必須作下面幾種觀想:

 

(1)「怖兵劫來臨」請問大家怕刀兵劫來臨嗎?若是害怕,這碗肉放在我面前,應觀想當時此畜被人宰殺時候是如何恐怖、害怕,好像刀兵劫來一樣,為求免遇刀兵劫,我就不吃這碗肉,此是第一步觀想。

 

(2)「怖賊來被執」第二步觀想:一旦戰亂,敵兵來時,人民被捆縛起來是何等可怕!這時應觀想:想這碗肉的畜生,當時被人買去把牠捆縛起時候是何等的可憐,為了避免被賊執縛,我就不吃這碗肉。

 

(3)「怖家人離散」第三步的觀想:每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬,一旦被賊捆縛去,六親眷屬妻離子散後的悲傷,就應觀想:當時畜生被人捆縛捉去以後,牠的眷屬悲鳴時的可憐相狀,這碗肉我就不忍吃了。

 

(4)「怖自身被殺」第四步的觀想:假若我們此身被人要殺死的時候,各人的心情是願意還是不願意?這個時候就應觀想:當畜生被宰殺時的流血,以及刀砧烹炸煎煮之苦,為求自身免被人殺,這碗肉我就不敢再吃了!假若這四種觀想做到了,不但不想再吃肉,更進一步會發露懺悔過去所作不對的行為,並且以後永遠斷除肉食。

 

三、上功斷緣放生—互難易

 

(1)「勝造七級浮屠」 再來說上等功德,除了斷緣外,必須兼放生,佛家有一句話說:救一眾生,勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔,這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大,因為佛是心心念念要救度眾生的,所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣。有人必定會想:為什麼畜生也能與人比呢?

 

(2)「過去眷未來佛」 我們大家要知道,六道裏頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬,六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道,在此六道中,一切眾生的本性,原來是乾乾淨淨光明的,因為無始染了無明,就迷惑顛倒在這六道中生了死,死了生,投一次胎就有一次的父母六親眷屬,自無量劫來,父母眷屬之多,無法可以算出數量,因為凡夫一投胎就有隔陰之迷,自己看不出來,既看不出來為什麼能知道呢?要知這是佛說的,釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的大聖人,佛眼看得清清楚楚,他說:「一切眾生皆有佛性。」眾生一旦遇了佛緣,信佛學佛就能成佛!所以說一切眾生不但是過去父母,亦是未來諸佛,你放牠的性命你就是菩薩,不做菩薩也不能成佛的,這須舉一條公案來引證:

 

公案:永明大師放生得救

 

宋朝有一位永明大師,他在俗時姓王,在一個江口作營理稅務的關卡官,好像現在港口收關稅的人,他是一位乘願再來的菩薩,因為住在江邊,天天都看見漁夫捕了活活潑潑的魚,就引發了慈悲心,將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間,漁夫們都知道王先生是好主顧,有活魚就通通挑來賣給他放生,他每個月的薪金不夠買魚,買這邊不買那邊又不過意,薪金買完了怎麼辦呢?就將稅庫的錢,權宜拿出來買魚放生,當上級主管一年一次來調查庫銀時,一時無法歸墊,被上司呈報上朝,政府即下令處他死刑。諸位要知道國庫重大,國庫內的所有金錢除非政府批准纔可動用,這番王先生私自取了國庫金銀,一年之中取了很多,未經政府批准所以被處死刑,從前的法律比較現在要嚴得多。

 

一般人都是很同情他,大家都知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢,但也是愛莫能助。當時的政府就派一位監斬官,名叫許自新,平時與王先生是知交朋友,在監斬前就對他說:「我雖然知道你動用公款是用作善事,可是上司命令,我現在也沒有辦法救你,只好請你原諒!」王先生就回答他:「多謝兄臺好意,我死無遺憾,因為我已經救出數百萬億生命,我現在一心一意只有求生西方極樂世界了。」說罷他就合掌一心念起「阿彌陀佛」來,一點也不怕死。午時三刻一到,監官就命令劊子手開刀斬首,但當刀至王先生頭上時,只聽得鐺的一聲,真怪,大刀已斷為三節,監斬官許自新即時作了表章,將情奏報錢鏐王,這位錢鏐王也是信佛慈悲的人,見奏即下令赦免了王先生的死刑,並且還恢復了他的官職。王先生被釋之後,不願再作官了,他已看破世情,即時出家學佛,勤修戒定慧,後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師,就是永明大師,曾寫作四料簡偈聞名一時。

 

最後,我再將簡單的放生方法告訴各位:首先要加持一杯大悲咒水,洒在被放眾生的身上,口念懺悔文:「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生,今對佛前求懺悔」,這樣念三遍後再為牠念三皈依:「皈依佛,皈依法,皈依僧,...皈依佛不墮地獄,皈依法不墮餓鬼,皈依僧不墮畜生...」我們要知道:為什麼要對眾生說三皈依呢?因為一切眾生皆有兩條命,一條是生命,另一條是慧命。放生不但是救牠生命,亦要救牠的慧命,說三皈依給牠聽,下一生就不入地獄不做餓鬼不變畜生,免墮三惡道受苦,如得人身,發菩提芽,深信佛法,就有成佛可能,這就是救牠的智慧。又如在馬路旁或任何地方,看見人家正在殺害生命,沒辦法救牠的時候,我們應發出憐憫的心,口中趕快為牠念三皈依及往生咒,也略盡我們三寶弟子的一點悲心。放生簡單方法到此說完,再說一首偈來結束本題:

 

「因固可畏,無緣不生,

蒺藜絕水,難望結成!」

 

過去所造的許多惡因,固然是可怕的,但無增上的緣就不發生;好比前面所講法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草,蒺藜好比惡果,足一踏就刺破皮血流,若不澆水,就難望生長結成蒺藜,足踏在地上就不被刺的皮破血流,意思就是說:過去雖然造了很多殺生害命的惡業,只要現在戒殺護生,就會減少惡果。奉勸諸位,大家快快學佛,快快轉變因果吧!

 

殺是凶暴最傷天和

 

諸位老師,各位大德,各位同修:學人在貴處與大家研究佛法已經是第三天了,我們要知道信佛學佛第一條件,必須先明白佛陀的教義,佛陀的教義有下列六種:一、慈,二、悲,三、平等,四、諸惡莫作,五、眾善奉行,六、自淨其意。要做此六種必先要戒殺,所以學人今天所要講的題目就是:「殺是凶暴最傷天和」。

 

祥殃之由

 

一、「和氣致祥」  諸位要知道,殺是萬惡之首,凶惡殘暴,是傷天害理最不好的事情。俗語說:天地人三才,一脈相通。意思是說:人心好比天地之心,心惡就是惡人,心善就是善人,人心凶暴,天地也會變凶暴,人心和氣,天地亦會變和氣,但是人心有善有惡怎樣能看得出來呢?要知道心善就做出善的事情,心惡就做出惡的事情來。更要知道天地和平就是和氣,天地不和就是凶暴之氣,人好天地好就是吉祥,人不好天地就壞,就變災殃,可是吉祥事情與災殃的事情,並非忽然間來的,那麼吉祥是何處來的呢?吉祥是由和氣來的,所以古人有一句話說:「和氣致祥」。意思是和慈之極,心中和和平平到了極點,不但不傷害人,連一切動物亦不殺害牠,和氣就來。

 

「文王澤及枯骨」  舉一個例子來講,古時候周文王是最慈悲的帝王,他視民如傷,看見每一個老百姓都如受傷受大痛苦一樣可憐,他的心不但對活人如此憐憫,對死去的骨骸都不忍他日曝雨浸,按當時文王有一天到郊外視察,看見死屍枯骨四散露出地面,文王即時命人收拾掩埋,周文王就是如此不但愛護活人,對死去的人也都愛護的仁王。

 

「高柴方長不折」  再說孔聖人七十二大弟子中有一位姓高名柴者,是大賢人,高柴慈悲惻隱之心,不但對於動物,對於植物的草木也是慈悲愛護,因為高柴少年的時候,常常上山砍柴,他看見樹木冬天落葉,春天發芽就長出幼葉新枝,他就不忍折柴,所砍皆是枯木乾枝,所以說:「高柴方長不折。」到現在還是流芳千古。諸位你看,文王與高柴這兩位的慈心是不是和氣呢?當然是和氣,和氣就招致吉祥,所以文王與高柴當時是天下大平,人民安樂和氣吉祥。

 

二、「戾氣致殃」  諸位聽到這裏就知道和氣致祥是很好,可是相反的一種是「戾氣致殃」這句話怎麼講呢?好比有一個人一肚子暴戾之氣,此人一定會招災殃,假若一個家庭有戾氣,這一個家庭就招災殃,一個國家若有暴戾之氣,人民就招災殃。

 

暴戾是什麼意思呢?暴戾就是凶暴;凶暴到極處就殺害動物,最初是殺害小動物,小動物殺成習慣,就殺中等動物,中等動物敢殺,就殺大動物,殺成習慣,後來連人類都敢殺害,越擴張越大,就殺父殺母殺長輩,這就是天下大亂的前兆,所謂戾氣致殃。

 

古德明訓

 

但是天下有智慧的人,也有愚痴的人,有智慧的人一動機就感覺,看到後來的報果,愚痴的人有動機不但沒有感覺,就是千言萬語對他說:你造這種不合法的因,將來就結惡果,他都不聽。所以經上有一句說:菩薩畏因,凡夫畏果。意思是說:有智慧的人看因便知後果,就不敢再作惡,凡夫不知作惡因的厲害,就為非作歹,等到受果報時,雖然怕也來不及了。

 

一、「知機其神」  不但佛家說「知機其神」,古聖人亦說「知機其神」機是動機,神是明白,就是好比剛才說的有智慧的人,一動機就知道後來的事情是怎樣,好像聰明人假若看到屋簷下石階起了潮濕,就知道不出三天會下雨;看到月亮週圍有黑圈,就知道要起颱風,還未下雨即知雨到,還未颱風就知要起颱風,就是知機其神。先知道還未到的事情有什麼好處呢?有先見之明的把握是很好的,好比未起颱風以前,就把粟麥等糧食先收藏起來,未下雨以前就預備雨具,這樣先預備好,如果遇到饑饉,或是久雨時期,就可免臨時起了恐慌。

 

二、「防微杜漸」  這句意思就是說:無論一件大小事情,在剛開始發生的時候,就要預防,不可使它擴大起來,叫做防微。杜漸就是把它塞住,不可使他發生,古人有一句話說:「涓涓一滴成江河,星星之火可燎原。」意思是說:一滴一滴的水,積少成多也會變成江河,小小一點如星的火,也能夠燒掉一片大山野,所以不可看輕一滴一滴的水,不要疏忽了一點點如星的火。

 

請諸位要注意的:現在世界各國正醞釀戰亂。不相信的話,甲國有原子彈,乙國也有原子彈,他們發明了新式的武器要做什麼用呢?就是用來殺死無量無數的生命,這就是災殃之兆,也許有人說:那有什麼關係?現在戰亂還沒來到面前。朋友!你不要這樣講,必須要注意,好像微微一滴一滴的水,就要把他塞住,防備漸漸燃燒的星星之火,就把他撲滅,就不會發生大的災害。話說到這裏或有人說:你們佛教徒,有什麼辦法可以把世界大戰制止住呢?這個我們不敢誇下大言,也不能制止住世界大戰,因為世界大戰是共業所感,必須共同受報,不過我們可以預防個人不受報應,也就是上次所講的共中不共。因為不造殺因,就不會受到殺果的報應,這就是杜塞的起源。可是今日以前有造過殺生的因要怎麼辦呢?你從今日起,要杜絕殺因,就是斷絕造罪的緣,這樣就是很好的辦法。

 

盛代德政

 

一、「哲人放生」  社會上的一般人都是說:佛教徒當然一定說戒殺放生的話,實在並不如此,不單是佛教提倡戒殺放生,我們中國的古聖先賢,亦多說戒殺放生的道理,諸位若不相信,我可舉出幾條歷史故事來作證明:

 

「簡子元旦放鳩」  我國最興盛的朝代是周朝,出了很多賢人,當時五霸強七雄出,那個時候的諸候,每年的正月元旦那天都要捉了很多班鳩來飲酒食啖,當時列國的趙子於元旦的時候,卻把班鳩鳥全部買下來放生,有人就諫正他說:你這樣定期於元旦,只一天放生的辦法不徹底。趙簡子聽人諫正很有道理,即時下命令禁止捉班鳩鳥,徹底嚴禁任何人殺害,並且獎勵放生。

 

「子產校池放魚」  再舉一位孔夫子的學生,名曰子產,亦是很有名的慈心人,凡是有人送他的魚,他都不忍烹煮來吃,因為看到活活潑潑殺死牠很可憐,所以就牠放生池內,使牠自由自在游來游去,免受流血慘死。諸位!古大德戒殺放生的不僅此一例,二十四史你去查查看,歷代都有戒殺放生的慈心的大德,不在少數。

 

二、「災祥禁宰」  古時候旱災就要祈雨,要祈雨就不許殺生禁止屠宰,亦知殺生是不吉祥,假若殺生就不靈感,所以必須要禁屠,以得到普降甘霖為止。唐朝時代的法律定有專條、正月、五月、九月,這是佛教的長齋月不許殺生,以及每個月的十齋日也不許殺生,在此期間殺生就是犯罪,但是禁止殺生看起來只是消極的行動,更進一步便要積極的放生。我國唐朝,乾元皇帝是一位慈悲的仁君,他亦提倡戒殺放生,可是放生的魚要放到何處?就想了好辦法,傳出聖旨命令地方建造放生池,各地方合起來計共造了八十一處的放生池,每一個放生池都刻有碑文,所立的碑文都是有名的學者,書法大家所書,如顏真卿等,現在他們的字帖還流傳在世間。

 

再舉一位宋朝時代,天禧年間宋真宗皇帝,亦是一位仁君,因王安石戰亂後,他就出聖旨詔令天下,一縣造一個放生池,現在浙江的西湖就是當時國家所造最大的放生池,但是可惜現在變成養魚釣魚的殺生池了。從歷史上看起來,唐、宋兩朝是放生最興盛的時代。

 

個人所負殺債

 

話說到這裏有人就會說:好得我老早就不殺生,在因果上說,我是不受殺報的。朋友!請你慢點歡喜,說不受殺報,要知每一個人殺業重重,難以數計,你說你不殺生,我現在就來為你算一算:你剛出娘胎後,你母親恐怕母乳不夠吃,就殺幾隻雞來補一補,你滿月湯餅會上宴客亦殺生,到了長大成人訂婚時候要殺生。結婚之日更大殺特殺,從前上學的時候,請老師亦要殺生。後來出社會做事業也殺生請客。到四十歲、五十歲做壽時要殺生,一年四季過年過節,三月清明,五月端午、七月中元,九月重陽,多要殺生祭拜,忽然間客人來了亦要殺生饗客,有病時候吃不下去就要殺生換換口味,病好了亦要用當歸鴨來補養補養。病體好了還要答謝醫生亦要殺生,人生有生必有死,一命嗚呼哀哉告別式那天,更加大殺而特殺。

 

請諸位想想看對不對?以上十幾種條件,雖然自己不殺生的人,也多殺生,每天無肉不下咽的人更是天天殺,這樣的人更是說不清楚了。我們大家現在做人殺生造業,前生做人亦是這樣殺生造業,乃至多生以來造了殺業是重重無盡的。殺一條生命就結了一條冤魂,時時刻刻都在你身邊候機討命,不但外來冤業討報,自己的殺業種在八識田中,隨時都會發芽起現行,也就是造罪的種子時時要牽引你去受報應。

 

諸位要知道,若是一團和氣就招吉祥,若是暴戾凶惡就招災殃,假若天天殺,大殺特殺,是和氣呢?還是凶暴?所殺的冤魂,天天要討命,是吉祥呢?是災殃呢?請大家自己想想看!聽你這樣講我很害怕,要怎麼辦呢?朋友!你也不必著急!現在禍患還未來,災殃還沒有起,只要自今天起不再殺生!好比星星之火,用水澆壓下去就即時息滅不會延燒!那麼冤魂來討債怎麼辦呢?你要相信佛法無邊,自有不可思議的力量超度牠們,因為拔度牠使轉投人道或天道就不來找麻煩了。有人必定會說:你說戒殺就可以杜住亂源,我是可以相信的,但是你們佛家說:佛經可以超度亡者,我是不相信得,大家若不相信,我就舉二條事實來作證明:

 

一、梁懺度蛇

 

蓮池大師是淨宗祖師,他於「竹窗隨筆」一書內的親筆記載:有一位姓曹的小姐,嫁給姓文的青年為妻,文家養有很多鴿子,有一天不知何處來了一條大蛇要吃鴿子,當時為曹小姐的婢女看見,即時拿一塊石頭把大蛇打死,誰知大蛇死後冤魂不散,過了兩天蛇魂就附在女婢的口說:「還我命來!還我命來!」瘋瘋癲癲胡言亂語,曹小姐看了很害怕,家中男子又皆外出不在家,曹小姐就跑回娘家,將父親請來文家,對婢女大聲罵道:「你鬧什麼?」婢女回答說:「我不亂呀!我是要婢女還我的命,因為前天我要吃鴿子,她不讓我吃又將我打死,所以我要討她的命。」曹父就對牠說:「你是蛇要吃鴿,你是一條命鴿子也是一條命,救牠的命,傷你的命,一命抵一命是應該,你是畜生牠也是畜生,你向牠討就好了,你何必要人還你的命是不應該的。」女婢回答說:「我不是蛇,我是晉後梁時的荊州武將,因為與侯景戰死在沙場。你為什麼說我是蛇呢?」曹父再向牠說:「侯景是六朝以前的事,現在已經是明朝了,你變了蛇還不知道,還要造罪作業,實在可憐至極,失掉了人身還不知道現在是蛇身,怨是可解不可結的。」這時婢女忽然哀求說:「我變了蛇怎麼辦呢?請你好心好意救救我吧!」曹父又再問牠:「你是梁武帝時候的人,你知道梁武帝超度蟒蛇皇后郗氏作梁皇寶懺的事嗎?」蛇附婢女口答:「知道知道,那部梁皇寶懺是很偉大的。」曹父再說:「那麼我念這部梁皇寶懺超度你好嗎?蛇答:很好很好!非常感謝你。」曹父就把寶懺恭敬虔誠禮拜誦念,圓經的時候,女婢即時清醒,安然無事了。諸位你看佛法無邊真是不可思議。下面再舉一則證明:

 

二、三昧國師度江神

 

崇禎庚辰年,江夏的賀宰相有一夜,停船在江口鱘魚嘴的地方,那夜宰相就做一個夢,夢見廟神來向他說:「我是九江神宋大王,前生同賀宰相你及三昧法師與我三人,前生是師兄弟,三昧今世作國師,你作宰相,我因一念之差好吃葷腥,所以墮落作江神,來來往往客商都用豬羊三牲酒品祭拜我,我將來一定墮落惡道去受苦,三昧師是道行高深的人,曾超度了墮落的人很多!明天晚上他的船會停在這裏,請你明天不要走,在此多留一天,代我請三昧師來為我拔度,為我拜佛懺悔,消除我的罪過,使我脫離罪障,拜託拜託!」

 

賀宰相在夢中聽他說了一大套,就答允他代請三昧法師為他佛事拔度。第二天三昧法師的船果然來了,賀宰相就向法師說出前因好吃葷等,一切要求超度的事,三昧法師即時為他建水道場,齋僧供眾!忽然一位火頭僧說:「舊的江神因這次功德,超升出苦,現在新來的江神,亦皈依了佛法僧三寶並受五戒,從今以後,拜祭必須素菜,不享受葷腥魚肉了。」

 

其中有一怪人,不信火頭僧是新任江神附身說的話,即時去準備了三牲酒肉到江神廟內拜拜,當此怪人手裏拿香要拜的時候,忽然跌倒地上,自打嘴巴說:「我已經皈依三昧國師,不受血肉之食,前日已託火頭僧說過,為什麼要破我的戒,以後要注意注意!不可以再殺生祭我。此怪人清醒以後即時哀求懺悔,後亦不敢亂來了。

 

諸位!以上二則故事已可證明佛法的力量,就是這樣大,果已經成熟了只要虔誠懺悔,也能使之轉變。何況現在果還未成熟,自今日起戒殺,做一個新人,改往修來,話說到這裏說一首偈來結束:

 

「心如洪鑪,罪似片雪,

放下屠刀,立地成佛。」

 

心如洪鑪,罪似片雪,意思是說:心好像一個很大的火鑪,罪業好比一片冰雪一樣,諸位想想看:一片冰雪落在火鑪中,還能存在嗎?放下屠刀立地成佛,這是說理,也就是釋迦牟尼佛在世的時候,有一個屠夫手執一支牛刀,上面染著腥腥之血,來到佛陀說法的道場聽法,聽了即時心開意解,一邊說很有道理,一邊就把手拿的屠刀放下不要,立證果位,後來終於成佛。

 

奉勸諸位,現在戰亂還未來臨,快快改往修來!快快戒殺放生!

  

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