14_華嚴經_普賢行願品_白話解釋_1 : youto 一貫道 數位典藏 

 
敬 天 地 , 禮 神 明 , 愛 國 忠 事 , 敦 品 崇 禮 ,孝 父 母 , 重 師 道 , 信 朋 友 , 和 鄉 鄰 ,改 惡 向 善 , 講 明 五 倫 八 德 ,闡 發 五 教 聖 人 之 奧 旨 ,恪 遵 四 維 綱 常 之 古 禮 ,洗 心 滌 慮 , 借 假 修 真 , 恢 復 本 性 之 自 然 ,啟 發 良 知 良 能 之 至 善 , 己 立 立 人 , 己 達 達 人 ,挽 世 界 為 清 平 , 化 人 心 為 良 善 , 冀 世 界 為 大 同 。

14_華嚴經_普賢行願品_白話解釋_1


大方廣佛華嚴經 - 普賢十大願王白話解釋

  

黃智海居士演述

妙真法師鑒定

 

華嚴經普賢行願品白話解釋序

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品白話解釋的看法

大方廣佛華嚴經普賢行願品白話解釋 - 1

大方廣佛華嚴經普賢行願品白話解釋 - 2

大方廣佛華嚴經普賢行願品白話解釋 - 3

大方廣佛華嚴經普賢行願品白話解釋 - 4

大方廣佛華嚴經普賢行願品白話解釋 - 5

  

 

華嚴經普賢行願品白話解釋序

蘇州靈巖寺釋妙真 

 

法華經說‧我此九部法‧隨順眾生說佛是隨順眾生而說法的。諸菩薩四無礙辯中的詞無礙辯‧便是於詣方言辭通達自在的意思‧這樣可以證明佛菩薩說法‧必定隨順眾生‧而且通達一切眾生的言辭。

 

語言和文字‧是弘揚佛法最重要的利器即‧使禪宗不立語言文字‧然而也用楞伽、金剛印心‧也傳布了許多語錄和傳記。現在我們既然要運用語言文字來弘揚佛法‧那麼語言有楚夏之殊‧文字有今古之別‧對東方人說法‧而用西方的語言文字‧對現代的人說法‧而用古代的語言文字‧所得的效果‧一定是很渺小的。因為這樣的說法‧便是缺乏了詞無礙辯‧不通達一切眾生的言辭‧不能隨順眾生。

 

佛經是從印度傳來的‧起初本來都是用梵文寫的‧到了中國‧許多譯經的大師‧纔把梵文譯成漢文‧使中國人能夠讀誦、解說、受持、修習。但是語言和文字‧是時時在變遷著‧到了現在‧一般社會上所運用的語言文‧字早已不是從前譯經時所用的語言文字了。語言文字‧既已發生了變化‧佛教教義的傳布‧也就受了很大的障礙‧因此在現在的弘法工作中‧用現代的語言文字來解釋佛法‧已成為最迫切需要的任務了。

 

黃涵之老居士‧深入經藏具大悲心‧他早已看清楚這一個問題‧用現代的語言文字來解釋佛經‧是當前迫切需耍的工作。所以在十幾年前‧就著了阿彌陀經白話解釋一書‧用語體文來解釋阿彌陀經‧由弘化社出版‧印行幾萬冊‧風行全國‧在弘法的工作上‧起了很大的作用。最近又出版了朝暮課誦白話解釋‧也一樣的為全國佛教徒所愛讀。

 

現在‧黃老居士又把他自己的作品、普賢行願品白話解釋稿本‧出示於真‧經過詳細的閱讀‧確已把行願品的精蘊‧用語體文表達出來了‧可說是一種成功的作品。預期出版以後‧也一定會和阿彌陀經白話解釋、朝暮課誦白話解釋、同樣為全國佛教徒所愛讀。

 

普賢行願品、在八十卷華嚴中‧名入法界品‧因為八十華嚴文來未盡‧從普賢菩薩說偈讚佛以後的文字‧都缺略了。到唐德宗貞元年間‧南天竺烏茶國王、進呈大方廣佛華嚴經、入不思議解脫境界、普賢行願品四十卷。前三十九卷‧就是八十華嚴的入法界品‧不過文義比較詳盡。第四十卷‧卻是前譯所無‧便是現在所解釋的這一卷。經當時清涼國師‧曾著華嚴疏鈔‧後來又特為這一卷經‧普賢行願品第四十卷製疏別行‧而即稱之為普賢行願品。

 

這一卷經‧在華嚴全經之末。普賢菩薩對善財童子說‧「如來功德‧假使十方一切諸佛‧經不可說不可說佛剎、極微塵數劫、相續演說、不可窮盡‧若欲成就此功德門‧應修十種廣大行願‧下面就是詳細分述十種廣大行願。」這十種廣大行願‧便是成就如來功德的法門。華嚴是經中之王‧而這一卷經‧在全經之末‧列示如來功德‧正是經王的歸根結穴‧可見這卷經‧在整個佛法中的地位了。

 

這一卷經‧既是華嚴的歸根結穴而同時又極力提倡淨土‧如經中所說‧「又復是人臨命終時‧最後剎那‧一切諸根‧悉皆散壞‧一切親屬‧悉皆捨離‧一切威勢‧悉皆退失‧輔相大臣‧宮城內外‧象馬車乘‧珍寶伏藏‧如是一切‧無復相隨‧唯此願王‧不相捨離‧於一切時‧引導其前‧一剎那中‧即得往生極樂世界‧到已‧即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩‧普賢菩薩‧觀自在菩薩‧彌勒菩薩等。此諸菩薩‧色相端嚴‧功德具足‧所共圍繞。其人自見生蓮華中‧蒙佛授記‧得授記已‧經於無數百千萬億那由他劫‧普於十方不可說不可說世界‧以智慧力‧隨眾生心‧而為利益‧不久當坐菩提道場‧降伏魔軍‧成等正覺‧轉妙法輪‧能令佛剎極微塵數世界眾生‧發菩提心‧隨其根性‧教化成熟‧乃至盡於未來劫海‧廣能利益一切眾生。」又說‧「願我臨欲命終時‧盡除一切諸障礙‧面見彼佛阿彌陀‧即得往生安樂剎。我既往生彼國已‧現前成就此大願‧一切圓滿盡無餘‧利樂一切眾生界。彼佛眾生咸清淨‧我時於勝蓮華生‧親睹如來無量光‧現前授我菩提記。蒙彼如來授記已‧化身無數百俱胝‧智力廣大遍十方‧普利一切眾生界。乃至虛空世界盡‧眾生及業煩惱盡‧如是一切無盡時‧我願究竟恆無盡。」這樣看起來‧淨土又是這一卷經的歸根結穴。因此‧我們就得到這樣的結論‧華嚴是經中之王‧而華嚴的歸根結穴‧在於普賢行願品‧普賢行願品的歸根結穴‧又在於淨土。所以古代大德‧把這一卷經‧特別提出‧和阿彌陀經‧觀無量壽佛經‧無量壽經‧楞嚴經勢至菩薩念佛章並行‧稱為淨土五經‧是有其很深長的意思的。

 

我現在預祝願讀過這本經的人‧都能夠受已能讀‧讀已能誦誦已能持‧乃至書寫廣為人說。願讀過這本經的人‧都為諸佛菩薩之所稱讚‧為一切人天之所禮敬‧為一切眾生之所供養‧悉能遠離一切惡友。悉能制服一切外道‧悉能解脫一切煩惱‧更要說願‧願一切眾生‧皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

 

黃老居士還表示‧要著觀無量壽佛經‧無量壽經‧楞嚴經勢至菩薩念佛章的白話解釋‧完成淨土五經的白話解釋‧我很歡喜‧願黃老居士這個願望‧早日實現‧令全國的佛教徒‧都能夠接受淨土宗的高風‧而得到往生極樂世界的利益。

 

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品白話解釋的看法

 

我在用白話來解釋觀世音菩薩普門品的時候‧發過一個願心‧要把普賢菩薩的行願品‧照了普門品白話解釋的格式‧也來編成功一本白話解釋。因為用功佛法的居士‧不論男女‧大都喜歡念普門品‧同了行願品兩種經的。並且這本行願品‧是普賢菩薩為了要引導煩惱眾生‧出離苦海‧巴望修行的結果‧能夠往生阿彌陀佛西方極樂世界‧所以發一個極大極大的願心‧把自己做一個榜樣給眾生看‧就算是普賢菩薩自己要往生極樂世界‧所以發這種大願心的‧使得聽到的人‧大家要想普賢菩薩已經是修到登地大菩薩的地位了‧【登地‧在經題底下‧有詳細注解的。】還在求往生極樂世界‧那末我們孽重的凡夫‧怎麼可以不勇猛的修學佛法‧大家都發往生極樂世界的願心呢。所以這部行願品‧就成了勸人修往生極樂世界的淨土經了‧從前大法師編淨土四經‧就把行願品加在裏頭的。先師印光老法師編的淨土五經‧也把行願品加在裏頭的。所以修淨土的居士‧更加喜歡用功行願品了。行願品的經文‧雖然不多但是經文的意義‧同了文字‧都是很深的‧我恐怕文理不很明白的人‧不容易懂‧所以也編成了白話解釋‧做初發心學佛的男女居士們小小的幫助。這本行願品所講的‧就是普賢菩薩發的十個大願心‧在朝暮課誦白話解釋下卷裏頭‧已經大略解釋過的。看這本行願品白話解釋的各位‧可以請一本朝暮課誦白話解釋來看看‧因為朝暮課誦裏頭‧有許多名詞‧許多經句‧【經句‧就是經文的句子。】同了行願品是一樣的‧能夠把這兩種白話解釋‧比較看看‧更加容易明白了。有些名詞經句‧在阿彌陀經或是心經等各種白話解釋裏頭‧已經解釋過了的‧就大略講講。另外在小註裏頭‧說明白在某種白話解釋裏頭‧有詳細解釋的。我所以這樣的省便做法‧有兩種希望。一是希望看這本行願品白話解釋的男女居士‧趁這個機會‧看看朝暮課誦白話解釋‧可以引動他們做朝夜課的念頭‧大家就都可以多做些學佛的功課‧多積些修學佛法的功德。二是希望看看阿彌陀經白話解釋‧可以引動他們求往生西方極樂世界的念頭‧將來大家一同往生阿彌陀佛西方極樂世界去‧這不是極妙的事情‧極大的利益麼。還有一句很要緊的話‧不可以不向看這本行願品白話解釋的各位男女居士說的‧華嚴經上所說的‧都是佛的境界‧不是我們凡夫所能夠想得到的‧譬如我們中國古時候‧在夏朝商朝周朝的時代‧國裏頭的土地‧恐怕還沒有現在五份裏頭一份的大‧倘然在那個時候‧有人說中國的外邊‧還有許多許多的土地‧許多許多的大小各國‧中國是在亞細亞洲的‧亞細亞洲的外邊‧還有歐羅巴等六個大洲‧都在這一個地球上‧地球外邊‧還有日球月球同了無窮無盡的種種星球等等‧像這樣的許多話恐怕聽的人‧都要笑這個說話的人‧是在那裏發瘋。現在輪船火車飛機都通了‧全地球七大洲‧都可以來來往往了‧大家都可以相信這些話了麼。現在科學一天發達一天‧地球以外的日球、月球、星球等‧將來或者也可以乘了飛機‧或是又有新發明比飛機還要特別靈巧的東西出來‧到天空裏頭‧隨處去遊歷了。請問倘使在幾千年前說這些話‧那一個人肯相信。所以我們看了華嚴經‧同了別種佛經上所說的話‧只要認定佛菩窿決沒有妄語的‧看了應該要深信切信‧不可以稍稍夾雜一些疑惑的念頭‧增加自己的罪過。將來修的功夫深了‧得到了六通的時候‧自然會明白的。這是最要緊的‧務必要牢牢記住的。

 

大方廣佛華嚴經普賢行願品白話解釋 - 1

 

大方廣佛華嚴經。

 

【解】把經名先解釋了‧再解釋品名‧覺得容易明白些‧現在先把經名大略講一講。大方廣佛華嚴經七個字‧【華字、要在下邊左面加一圈‧讀做花字音‧解釋也同花字一樣的。】是本師釋迦牟尼佛說的一部佛經的名目。【釋迦牟尼佛、是我們這個世界上的教主‧所以稱本師。】簡單說起來‧就只說華嚴經三個字。但是大方廣同了華嚴五個字的意義‧都是很深‧解釋起來很煩‧下一段【釋】裏頭‧都會講明白的。

 

【釋】大方廣的一個大字‧包括大多勝三種道理。佛的法身‧【法身、是一切的本體。一切的法‧都是自己的心性變現出來的‧所以自己的心性‧就叫法身。不過也是勉強叫的‧因為並沒有身體的形相‧所以實在只應該叫法性。佛因為證得了自己的心性‧所以佛就證得了法身。佛法大意裏頭‧也有講到法身的‧可以一同看看。法字、在佛經裏頭‧不論什麼事情‧什麼東西‧什麼境界‧凡是有名目叫得出的‧都可以叫做法。○本體兩個字、很難解釋的‧勉強講講‧體是體質‧就是實在的質地‧加一個本字‧就是本來有的實在的質地‧不是空的。心性、是眾生本來有的清淨心‧也可以叫做自心‧自心、是人人天然有的性德‧性德、是本性裏頭天然有的好處。證得‧是本來有的智‧能夠同了真實的理‧和合攏來的意思。這個得字‧是到了什麼地步的意思‧不是有什麼東西得到的意思‧所以不可以說得‧只可以說證。】大到無量無邊的‧所有一切一切的境界‧法身都周遍布滿的‧這是用一個大字的道理。佛的種種智慧‧又多又高到無窮無盡的‧叫做一切種智‧【明白見到一切法‧是一個真空的理性‧沒有兩種相的‧叫做一切智。能夠從一法裏頭推開來、悟到一切法、都是非空非有‧不可思議的道理‧叫做一切種智。在朝暮課誦白話解釋卷首、佛法大意裏頭‧也有一切種智的解釋‧可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思議四個字、是不可以用心思來想‧言語來說的意思。】這是用一個多字的道理。佛證得最勝的妙法‧超過菩薩的境界‧能夠教化度脫一切眾生‧使得他們自由自在‧沒有一些阻礙‧這是用一個勝字的道理。方字、是軌則的意思。【軌、是車輪行的路‧像電車‧應該在電車軌道上行‧火車應該在火車軌道上行‧不依了軌道亂行‧車就有翻倒的危險。譬如真實的道理‧是一切眾生應該行的軌道‧若是不依照真實的道理修行‧就有墮落的危險。】佛經的意義‧又多又深‧不可以用尋常的見解來猜測‧叫做廣。若是照講經法師的講法‧那就一定要把大方廣三個字‧分體相用三種道理來講了。但是道理太深‧初學佛法的人‧不容易明白‧所以我現在雖然也學法師的講法‧分體相用三種道理來講‧但是只用淺近的說法‧大略講講。先把大方廣三個字‧合併起來講‧實在就是說佛同了眾生的心性‧是同體的。【同體、是質地相同的意思‧譬如說水同了波‧或是水同了冰‧雖然看起來‧形相是不同的但是實在的質地‧還是一樣的‧沒有絲毫分別的‧所以叫同體。有人問佛同了眾生‧既然是同體的‧為什麼佛是佛‧眾生是眾生呢‧這是因為迷悟染淨不同的緣故。佛的心、是清淨的‧覺悟的‧眾生的心、是染污的‧迷惑的‧所以佛同了眾生‧就隔絕得天高地遠了。染污、就是不清淨。】心性能夠包含十方‧周遍法界的。【界字、有種子和界限兩種意思。一切法都依了法界纔有的‧所以叫法界。又統攝一切法的‧一切法都依法界做界限的‧所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界‧地獄的境界、就叫地獄法界‧從佛道起、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、總共十道‧就叫十法界。】心性的大‧沒有東西可以比喻的。若是把大方廣三個字分開來講‧那末大字‧是心性的體。這個心性‧清清淨淨‧沒有絲毫染污‧沒有忽然生長‧【長字、要在左角上邊加一圈‧讀做掌字音。】忽然消滅的變遷‧也沒有過去和將來的分別‧能夠統攝一切的法‧【攝字、是收的意思‧統攝、是說所有一切的法‧都能夠收攝的。】所以這個體的大‧直可以說是包含十方‧周遍法界的了。方字、是心性的相‧也可以說是心性的量。這個相‧比虛空還要大‧虛空、可以說有邊際的‧這個相、不可以說有邊際的‧所以這個相的大‧實在是豎窮三世‧橫遍十方的了。【過去世、現在世、未來世、是一直下來的‧所以叫豎。東南西北四方‧東南西南東北西北四角‧同了上方下方‧是周圍推開去的‧所以叫橫。三世的過去世‧是儘管可以推上去‧未來世‧是儘管可以推下去‧那裏會有窮盡呢‧現在偏偏說要窮盡‧四方、四角、上下‧是儘管可以推出去‧那裏能夠周遍呢‧現在偏偏說要周遍‧那都是形容大到不可以再大的意思。】廣字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量‧能夠立一切法‧【立字、是造的意思‧不論什麼法‧都是這個心造出來的‧所以叫心性能夠立一切法。】能夠包含十法界‧【十法界‧是佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界‧心能夠包含十法界‧就是說十法界都在人的心裏頭。一心修一切功德‧完全圓滿‧就成佛。一心修六度萬行‧就成菩薩。一心修十二因緣‧就成緣覺。一心修四諦‧就成聲聞。一心修上品十善業‧就生天道。一心修中品十善業‧就生人道。一心修下品十善業‧就生阿修羅道。犯下品十惡業的‧生在畜生道。犯中品十惡業的‧生在餓鬼道。犯上品十惡業的‧生在地獄道。○六度萬行、十二因緣、緣覺、四諦、聲聞、上中下十善業、上中下十惡業的詳細解釋‧在阿彌陀經白話解釋裏頭‧皆是大阿羅漢一節底下都有的。】能夠具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是從前的大法師定的‧說所有一切的法‧都可以拿三千兩個數目字來包括的。】所以心性作用的力量‧不是心思所能夠推想得到‧說話所能夠形容得盡的。佛字、是梵語‧翻譯中國文‧是一個覺字‧就是覺悟的意思。能夠完全覺悟了‧沒有一些些的迷惑‧就成佛了。【完全覺悟‧沒有一些些迷惑‧是澈底的覺悟‧澈底消滅了迷惑‧那是一定要修的功夫、很深很深了‧纔能夠到這種境界‧不是凡夫所可以隨便擔當的。】華字、是譬喻‧因為不論什麼東西‧都沒有像華那樣的光明淨妙‧有色有香‧又能夠結果實‧所以拿華來題做經名‧就是譬喻佛在因地的時候‧所修的種種功德。【凡是佛經的名目‧都是用人、法、喻、三種來題的。佛同菩薩‧都是人‧所以把佛菩薩名號來做經名的‧就歸在人的一類裏頭。法、是佛法的名稱‧凡是把佛法來做經名的‧就歸在法的一類裏頭。喻、是譬喻‧把一種很淨妙寶貴的東西‧來譬喻這部經的種種好處‧並且就用來題做經名的‧就歸在喻的一類裏頭。因字、是根本同了種子兩種意思‧所以說修行是成佛的因‧作孽是落地獄的因。地字、可以說就是地位。因地、可以說在修佛因時候的地位。】佛把這種像華一樣光明淨妙的修德‧來莊嚴果地。【修德、是在修行時候修的種種功德。莊嚴、是又端莊又尊嚴的意思。說得粗淺些‧就是裝飾‧但是這個裝飾‧是用功德來裝飾‧不是用物品來裝飾的。果字、就是因果的果‧果地、就是已經結成了果的地位。】又佛在果地上所具足的萬德‧【萬德、也就是種種的功德‧用一個萬字‧是形容功德的多。】也像華一樣的光明淨妙‧佛又把像華那樣的種種功德來莊嚴法身‧所以叫華嚴。又大方廣是法‧佛是人‧華嚴是喻‧這六個字的經名‧是人法喻具足的了。這部華嚴經、是本師釋迦牟尼佛成道後‧說法第一個時期說的。【佛成道後‧說法四十九年‧分做五個時期‧這五個時期的說法‧佛教的各派‧各有不同‧現在講佛法最通行的‧是天台宗‧所以就依照天台宗的說法‧大略講講。天台宗把佛一代的說法‧分做五個時期‧第一個時期‧就叫華嚴時‧因為佛成道後‧說法二十一日說完的‧就是這部華嚴經‧所以依照了所說的經名‧定這一個說法的時期‧叫做華嚴時。第二個時期‧是說華嚴經後十二年‧在鹿苑地方說的‧就把這個地名‧做了時期的名稱‧所以叫做鹿苑時‧也可以叫阿含時。因為佛說華嚴經的時候‧道場裏頭‧許多小乘根機的人‧聽了都不懂‧所以在鹿苑地方‧就專門說阿含經、四十二章等、小乘經。第三個時期‧是在說阿含經後八年說的‧又說大乘經‧像維摩勝鬘經‧一類的經‧叫做方等時。方字‧同大方廣佛華嚴經的方字‧一樣的意思‧佛在這個時期‧大講藏通別圓四教的道理‧是大乘小乘利根鈍根平等通行的軌道‧所以叫做方等時。第四個時期‧是在說方等後二十二年說的‧所說的是各種般若經‧般若、是梵語‧翻譯中國文‧是智慧兩個字‧這種經‧都是講智慧同了義理的‧就依了經題做時期的名目的‧所以叫做般若時。第五個時期‧又在說般若經後二十二年說的‧用八年的時間‧說法華經‧用一日一夜的時間‧說涅槃經‧也就依了經題做時期的名目的‧所以叫做法華涅槃時。○天台宗‧簡單說說‧就叫台宗‧是從前的大德智者大師‧立出這個天台宗的一派來的‧因為智者大師住在浙江的天台山‧所以就叫天台宗‧智者大師起初跟了南嶽慧思禪師‧學佛法‧讀法華經‧研究的功夫‧很深很精的‧得到了法華經的大利益‧講起佛法來‧就沒有人能夠勝過他的‧法華經精妙的道理‧他都能夠明明白白講出來所以又叫法華宗。○天台派的大祖師‧把佛法分做藏通別圓四教‧藏教是小乘法‧通別圓三教。都是大乘法‧但是一教比一教深‧一教比一教高。圓教、是佛法裏頭最圓滿最高深的教‧在朝暮課誦白話解釋大懺悔文裏頭‧有詳細解釋的。】

 

唐罽賓國三藏般若奉詔譯。

 

【解】唐、是離現在一千多年前‧我們中國一個朝代的名稱。罽賓、是一個國名。般若、是翻譯這一部華嚴經的法師的名號。佛經都是梵文的‧【梵文、就是印度文‧因為佛同了編集佛經的人‧是印度國人‧所以用的文字‧都是印度文。】譯、是翻譯‧就是把印度的文‧都翻譯成中國文。般若法師、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意‧翻譯這部華嚴經的。

 

【釋】罽賓國、在北印度‧也可以叫北天竺。【印度國地方很大‧全國分做東南西北中五大區‧叫東印度、南印度、西印度、北印度、中印度‧合併攏來‧可以叫五印度‧也可以叫五天竺。】三藏、是經藏、律藏、論藏。【藏字、要在右邊上角加一圈‧讀做狀字音‧是包藏的意思。】經藏、是佛說的各種經。律藏、是講出家人同在家的修行人‧應該守的各種戒法‧像我們在家人‧應該守國家的法律一樣的。論藏、是專門講許多佛法的道理的書。這一位法師所以稱他三藏般若‧是因為他精通各種經、各種律、各種論的緣故。唐代宗皇帝很信佛法的‧要把印度的佛法‧傳到中國來‧所以請了罽賓國的般若法師到中國來‧把這部華嚴經翻譯成中國文的。

 

入不思議解脫境界普賢菩薩行願品。

 

【解】入字、本來是進去的意思‧這裏的入字、是了解開悟到真實道理的意思。不思議、是心思想不到‧言語說不盡的意思。解脫、是自由自在無拘無束的意思。【解字、要在右角上邊加一圈‧讀做夜字音‧是明白了解的意思。】解脫境界、是已經了脫生死‧永遠不會再到有生死的境界裏頭去了。行願的行字、【行字、要在右邊上角加一圈‧讀做恨字音。】是修的功夫‧修的功德。願字、是發的願心。品字、同了一類的類字‧差不多的‧是專門說一種法‧或是專門說一件事情‧就叫一品。說的什麼法‧或是說的什麼事情‧就叫什麼品。這一品所說的‧都是普賢菩薩所修的功行、所發的大願‧所以就叫行願品。

 

【釋】一個人能夠一些沒有拘束‧永遠了脫生死‧纔可以稱做解脫。並且解脫的境界‧【這個境界兩個字、同了程度差不多的‧也可以說就是地位‧修行一定要修到了這種程度‧這種地位‧纔能夠現出這種境界來。】是很有分別的‧有高有低‧有深有淺‧有大有小‧有永久‧有暫時‧種種的不同。現在是有意想不到的解脫境界‧那就一定是高的、深的、大的、永久的了‧一定不是低的、淺的、小的、暫時的了。譬如就事相來講‧一定是廣大到沒有邊際的【邊際、就是俗話說的無邊無岸‧沒有限制的意思。】所以能夠稱做不思議。若是就理性來講‧一定是理性高深到沒有窮盡的‧纔能夠稱做不思議。或是理同了事‧各不妨礙的‧所以稱不思議。或是性同了相‧【這個相字、要在右邊上角加一圈的‧意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合攏來的‧沒有阻礙的。】所以稱不思議解脫。到可以稱做不思議的解脫‧那就決不是尋常的解脫了。並且一定要像普賢菩薩‧那樣的大菩薩‧【菩薩的位子‧有十信位、十住位、十行位‧十迴向位、十地位、同了等覺、妙覺、總共五十二位。等覺菩薩比了佛‧已經有差不多相同的覺悟‧在菩薩裏頭‧是最高的位子了。妙覺、就是佛了。登地、是登了十地位的‧不論登那一位‧都稱登地菩薩。】纔能夠有這樣奇妙的境界。普賢菩薩的普字、是普遍沒有遺漏的意思‧就是說佛法裏頭、所有種種精深高妙的道理‧普賢菩薩完全透徹明白‧沒有一些些不清楚的。普賢菩薩又把自己所修的十個大願的功德‧完全回向眾生‧【回向、是不把所修的功德歸到自己身上去‧把功德回轉來歸到眾生身上去‧在朝暮課誦白話解釋裏頭講得很詳細的。】希望所有一切的眾生、一齊都往生到極樂世界去‧將來個個眾生、都能夠成佛‧沒有一個眾生、再留在這個苦惱世界上受苦‧普賢菩薩的憐憫眾生、救度眾生‧這樣的普遍‧所發的願心‧所修的功德‧竟要普遍到所有一切的法界眾生‧都得到很大很大的利益‧所以稱普。賢字、是因為普賢菩薩修到的果位‧已經是等覺菩薩‧同了佛的果位‧只差一級‧所以稱賢。【賢比聖、只低一級‧所以也可以稱亞聖‧亞字、本來是差一些的意思‧所以亞聖、就是比聖低一級的地位】這一品經文是普賢菩薩說他自己發的大得了不得的十個大願心。普賢菩薩所修的‧也就是修這十個大願心‧所以叫行願。要曉得行同了願兩件事情‧不可以少一件的‧若是沒有願‧只有行‧那就修的功夫‧浮泛不切實了‧若是沒有行‧只有願‧那是沒有修的功夫‧怎麼能夠滿這個願‧所以行同了願‧是相聯的‧不可以分開的。這一品的經文‧是完全說普賢菩薩發的十大願心‧又是完全說普賢菩薩修的功德‧所修的就是普賢菩薩所發的十大願‧不說別的事情的‧所以專門立一品。並且就叫做行願品。又因為願心是普賢菩薩發的‧發了這個願心‧又是普賢菩薩自己修的‧所以切切實實的叫普賢行願品。入字、也可以說這本普賢行願品的精妙‧直是進到不可以用言語來稱讚‧不可以用心念來想像的地位了。全部華嚴經‧總共有四十卷‧行願品是最後的一卷‧也叫入法界品。現在稱做入不思議解脫境界普賢行願品‧是依照般若法師的譯本。

 

爾時普賢菩薩摩訶薩‧稱歎如來勝功德已‧告諸菩薩及善財言。

 

【解】爾時、是那個時候‧就是佛說法的時候。菩薩摩訶薩‧是梵語‧完全說起來‧應該說菩提薩埵摩訶薩。菩提、是覺悟的意思。【覺、就是不迷‧悟、就是醒悟。有不但是自己覺悟‧還有要使得眾生大家覺悟的意思在裏頭。薩埵、就是眾生。摩訶、是大。菩薩摩訶薩五個字、併起來說‧是覺悟眾生的大菩薩。倘然簡單講講‧就是大菩薩三個字。】稱字、稱讚的意思‧歎字、有兩種解釋‧一種是心裏頭不快活‧所以歎氣‧一種是快活很了‧發出一種又佩服、又稱讚、的聲音來。這一個歎字、就是發的又佩服、又稱讚、的聲音。如來、是佛十種德號裏頭的第一種德號。【德號、是有了種種的功德‧纔得到這種的名號。】勝字、是極好極大了不得的意思。已字、是停止完結的意思。告字、是告訴的意思。

 

【釋】普賢菩薩聽到了釋迦牟尼佛說的種種佛法‧【下邊再說到釋迦牟尼佛‧就簡單只稱一個佛字了。】覺得實在精妙到了不得‧所以說了許多偈‧【偈字、是梵語‧也可以叫伽陀‧翻譯中國文‧同了稱頌的頌字‧一樣的意思。在行願品以前的各品裏頭‧普賢菩薩聽了佛說法後‧每品都有偈稱讚佛的功德。佛經裏頭的句子‧有兩種‧一種叫長文‧那是句子有長有短‧不一律的‧一種叫偈‧也可以叫偈言‧那是在一個偈裏頭的句子‧長短都是一樣的‧不過有的都是三個字一句的‧有的四個字‧或是五個字‧七個字一句的‧凡是說偈‧都是讚歎稱頌佛的功德用的。○頌字、也是稱讚的意思。又偈字、還可以翻譯做歌字哩。】稱頌讚歎佛的功德。功德上加一個勝字的意思‧是說這種功德‧不是尋常的功德‧是比什麼都勝過的功德。普賢菩薩稱頌讚歎完了後‧向華嚴會上聽佛說法的許多菩薩‧同了當機的善財童子‧說下邊種種修行願的方法‧同了道理。【凡是佛在法會說法的時候‧許多聽法的人裏頭‧一定有利根的人‧也有鈍根的人‧佛所說的法‧也一定有同他們根機很對的‧也一定有同他們根機不對的‧根機對的人裏頭‧一定還有淺近的對機‧也一定還有很深切對機‧這個對機最深切的人‧就叫當機。每次的法會‧一定有一個最當機的聽法人‧在這華嚴會上‧聽法的人‧像海水那樣的多‧當機的決不是只有善財一個人‧但是要推‧善財算第一個當機的人‧所以普賢菩薩特別提出善財‧向他說法。在福城地方‧有一位長者‧有五百個童子‧善財就是五百個童子裏頭的一個‧善財生的時候‧有種種珍奇的財寶‧自然而然的在地下湧現出來‧這是因為善財有很大福報的緣故‧善財怎麼會有很大的福報呢‧這是因為善財所積的善功德很多‧所以就題他的名號‧叫善財。在那個時候‧文殊師利菩薩‧在福城的東邊‧叫莊嚴憧安羅林的裏頭說法‧善財到文殊師利菩薩那裏聽法‧就發了大心‧遵依文殊師利菩薩的教導‧一直向南方前去‧參拜五十三位善知識‧就是大家說慣的善財童子五十三參。第二十八次參的‧是在紫竹林的觀世音菩薩‧末後一次參的‧是普賢菩薩‧因為善財第一次參的‧是文殊師利菩薩‧末一次參的‧是普賢菩薩‧兩位都是大菩薩‧所以說起度善財的菩薩‧總是說文殊師利同了普賢兩位大菩薩的。利根、是根機很聰明的人。鈍根、是根機很愚笨的人。對機、是同了這個人性情資質都相近的意思。凡是道德高‧年紀大‧或是學問深的人‧大家都尊重他‧稱他長者。福報、是有福的報應。發大心、是發成佛的心。】

 

善男子‧如來功德‧假使十方一切諸佛‧經不可說不可說佛剎極微塵數劫‧相續演說‧不可窮盡。若欲成就此功德門‧應修十種廣大行願。

 

【解】在佛法裏頭佛對了學佛聽法的男人‧都稱他們善男子‧對了學佛聽法的女人‧都稱他們善女人。假使兩個字‧同了倘然、若是、如果、等各種意思‧都差不多的。經字、是經過的意思。不可說不可說、是一個極大極大數目的名稱。剎字、是梵語‧沒有翻譯過中國文‧所以還是用這個剎字‧剎字的意思‧就是地土‧佛剎、就是佛所住的國土。微字、是細小的意思‧微塵、是極小極細的灰塵。極微、是一個極細小的名稱‧極微的七倍、叫金塵‧金塵的七倍、叫水塵‧水塵的七倍、叫兔毛塵。兔毛、是各種毛裏頭最細的‧要三百四十三倍的極微‧纔可以比上兔毛塵‧那極微的細小‧就可想而知了。劫字、是計算年代極大極大的名稱。【下邊釋裏頭‧就會講明白的。】相續、是接連不斷的意思。說字上邊、加一個演字‧是不但是口說‧還有做出手勢來的意思‧在裏頭哩。窮盡、是完結同了到底的意思。成就、是成功的意思。

 

【釋】普賢菩薩在沒有說法的前‧對了許多聽法的菩薩‧同了善財‧先叫了一聲善男子‧【善男子、包括比丘、沙彌、優婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子‧沙彌、是出家受十戒的男子‧優婆塞、是在家受五戒的居士‧居士、是普通學佛的男子‧在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思‧比丘的具足戒‧是二百五十條。○此處只叫善男子‧不叫善女人的原因‧到後邊有釋明的。再善女人的詳細解釋‧也載在後邊。】就接上去說道。佛的功德‧倘使十方一切的許多佛‧拿不可說不可說的佛剎‧【一個佛剎‧在佛經裏頭‧叫三千大千世界‧就是一尊佛所教化世界。每一個三千大千世界‧有一千個中千世界‧每一個中千世界‧有一千個小千世界‧每一個小千世界‧照直裏頭講起來‧從地獄起‧一直向上‧經過我們頭頂上的忉利天‧直要到第九層大梵天‧在這個裏頭‧有一個日‧一個月‧一座須彌山‧山的外面‧有七道香水海‧七座金山‧再外邊有一道鹹水海‧海上面有四個大洲東邊的叫東勝神洲‧南邊的叫南贍部洲‧就是我們現在所住的地方‧西邊的叫西牛貨洲‧北邊的叫北俱盧洲‧海的外邊‧就是鐵山‧像這樣的許多天‧許多山‧許多海‧是一個小千世界。】都化成像微塵那樣的細小‧【譬如拿一撮泥土‧磨成像微塵那樣的細粉‧已經沒有方法來數‧也沒有數目來記的了‧何況拿不可說不可說的佛剎‧來磨成像微塵那樣的細小呢。】這個數目的多‧那裏還有方法來計算呢。何況還要拿這樣多的數目‧來比劫數的長久‧【劫、有大劫中劫小劫三種分別‧一個小劫‧是人的壽命‧從最短只有十歲的時候算起‧每過一百年‧加一歲‧加到八萬四千歲‧就每過一百年‧減一歲‧仍舊減到十歲‧像這樣的加一回‧減一回‧總共是一千六百八十萬年‧叫一個小劫‧二十個小劫‧算一個中劫‧就是三萬三千六百萬年‧四個中劫‧成功一個大劫‧就是十三萬四千四百萬年。○這裏的劫數‧同了前邊的三千大千世界‧兩種的詳細情形‧在阿彌陀經白話解釋裏頭‧從是西方過十萬億佛土一句經文‧同了於今十劫一句經文底下‧都有詳細註解的。】這種說法、我們凡夫那裏能夠推想得到呢。何況還要在這樣長久到無窮無盡的時期裏頭‧天天接續不斷的演說呢。照這樣長久的時期‧演講佛的功德‧還是演講不完哩。所以現在聽法的大眾‧倘然要修成功佛這樣的超勝奇妙的功德‧應該要像我所修的十種廣大的行願‧從性德上發出這樣的十個大願‧【性德、是心性裏頭本來有的好處‧照文理說‧就用一個德字‧若是照俗語講起來‧就是好處‧下邊的修德‧就是修的功德。】又依照了所發的大願‧養成了深切的修德‧那末這種超勝奇妙的大功德‧自然可以成功了。

 

何等為十‧一者禮敬諸佛‧二者稱讚如來‧三者廣修供養‧四者懺悔業障‧五者隨喜功德‧六者請轉法輪‧七者請佛住世‧八者常隨佛學‧九者恆順眾生‧十者普皆回向。

 

【解】這一段‧是普賢菩薩接續上邊所說的十種行願‧先把一種一種的行願‧都說出來了‧像是一篇文章的題目‧到後邊再詳細的講明白。

 

【釋】普賢菩薩上邊只說了十種廣大行願‧並沒有說明白是那十種‧當時聽法的人‧一定都是急急要曉得的‧所以普賢菩薩又接續上去說道‧我上邊說的十種廣大行願‧是那十種呢‧普賢菩薩就自問自答的把十種廣大行願‧一種一種的名目‧都說出來了。【這十種行願的詳細解釋‧到了下邊‧普賢菩薩一種一種回答善財問的時候‧就要詳詳細細講明白的。】

 

善財白言‧大聖‧云何禮敬‧乃至回向。

 

【解】白字、本來就是白話‧這裏是問的意思‧但是這個白字‧是對上說的‧就是對了比我高的人說的。言字、就是說的意思‧也可以當做說話的意思。大聖、是稱普賢菩薩‧是極恭敬的稱呼。云何、是怎樣說法的意思。乃至、是簡便的說法‧用乃至兩個字‧就可以把二者稱讚如來起‧一直到九者恆順眾生八句‧一齊包括在裏頭‧省得再把一種一種的完全提出來了。

 

【釋】善財聽了普賢菩薩把十種大願‧一種一種的都說出來了‧就要明白十種大願的意思‧同了修行的方法‧所以先稱了普賢菩薩一聲大聖‧就接上去問道。怎麼樣叫禮敬諸佛。稱讚如來‧廣修供養‧懺悔業障‧隨喜功德‧請轉法輪‧請佛住世‧常隨佛學‧恆順眾生‧普皆回向。善財在華嚴會上‧是當機的聽法人‧那裏會有不明白這十種大願的道理呢。善財的所以問普賢菩薩‧那是恐怕法會裏頭‧許多聽佛說法的大眾‧不免有根機愚鈍的人‧不能夠完全明白‧所以特地這樣的問一遍。普賢菩薩就可以趁他問的機會‧詳詳細細的解說清楚‧使得法會裏頭的聽眾‧【聽眾、是聽佛說法的大眾人‧簡單說起來‧就只說聽眾兩個字了。】不要說利根的人了‧就是鈍根的人‧也都會明白了。

 

普賢菩薩告善財言‧善男子‧言禮敬諸佛者‧

 

【解】告字、本來是告訴的意思‧但是用在這裏‧是教的意思‧是教善財知道什麼是十大願。禮字、是對了佛行的種種恭敬的儀式‧【儀式、是行各種禮的樣子。】也可以說種種恭敬的禮節。端端正正把一切妄想雜念‧【妄想、就是虛假的念頭。雜念、是種種雜亂的念頭。】完全收藏起來‧沒有一些些怠慢的意思‧昏沉的樣子。諸字、本來是許多的意思‧但是這裏的一個諸字‧不是尋常說的許多了‧是多到不可以說的了‧看了下邊‧就會明白的。

 

【釋】普賢菩薩因為上邊問的是善財‧所以先叫一聲善財‧再把一種一種的大願教他。但是開口問的‧雖然只有善財一個人‧不過在法會裏頭聽法的許多大眾‧那一個不要問‧那一個不要聽普賢菩薩的詳細演講呢‧在普賢菩薩的心裏頭‧也決不是只教善財一個人的‧一定要教法會裏頭所有聽法的大眾的‧所以又叫一聲善男子。這一聲善男子‧就不是單單指善財的‧是所有法會裏頭無窮無盡的聽眾‧都包括在裏頭的。普賢菩薩叫了一聲‧就接上去說道‧我所說的禮敬諸佛的禮字‧是敬佛的禮貌‧敬佛有三種敬法‧像合掌、低頭、曲躬、【躬、是身體‧曲躬、就像現在通行的鞠躬禮。】俯伏、【是把整個身體‧伏在地上。】反掌、【是把兩手翻轉‧手心向上。】頂禮、【是把頭面著地。】接足、【是把兩手放在自己頭的兩面。手心向上‧像接佛的兩足的樣子。】像這樣的種種禮貌‧都是從身體上做出來的‧所以叫身業。【在佛法裏頭‧凡是做的事情‧都叫業‧善事就叫善業‧惡事就叫惡業。】敬、是在禮佛的時候‧只有一片至誠懇切清淨的心‧沒有一些些胡思亂想散亂昏沉的心、夾在裏頭‧這是完全從意思裏頭發出來的‧所以叫意業。一面行禮‧一面專心誠意的念佛‧就是口業。這身口意三種業‧一定要完全做到了‧纔可以稱做禮敬。倘然只有行禮的形式‧沒有恭敬的誠意‧或是並不念佛‧那就只有身業‧沒有口業意業了。或是雖然有身業口業‧但是心不清淨‧胡思亂想‧那就沒有意業了。三業沒有齊全‧不能夠稱做禮敬‧要切切實實做到禮敬‧一定要照下邊所說的種種禮敬的方法‧纔可以得到禮敬的利益。還要曉得說到禮敬諸佛‧那就不是只禮敬一尊佛‧二尊佛‧三四五尊佛的話了‧一定要禮敬沒有數目可以計算的佛了。究竟禮敬怎樣多的佛‧下邊就會說明白的。

 

所有盡法界‧虛空界‧十方三世一切佛剎、極微塵數諸佛世尊。

 

【解】界字、是界限的意思。法字、在佛經裏頭、不論什麼東西、什麼事情、什麼境界、只要有名目可以叫得出‧就都可以稱法的。所以不論什麼界‧都可以稱法界的。並且一種法‧可以稱一法界‧賅括萬有‧【賅括就是包括的意思‧萬有、是不論什麼無窮無盡的法‧都包括在裏頭。】也仍舊可以稱一法界的。十方、是東南西北四方‧東南東北西南西北四角‧同了上方下方‧是就橫裏說的。三世、是過去世‧現在世‧未來世‧是就直裏說的。世尊、是佛十種德號裏頭的一種‧就是世界上大家都尊敬的意思。

 

【釋】佛剎的大‧前邊已經詳細說過‧真是大得唬人的。現在說的佛剎‧不是一個佛剎‧也不是一方的佛剎‧竟然是盡法界盡虛空界所有的佛剎。還不是盡一方的法界‧一方的虛空界‧竟然是盡十方的法界‧十方的虛空界。並且還不是盡一世裏頭所有的法界‧一世裏頭所有的虛空界‧還是要盡三世裏頭所有的法界‧三世裏頭所有的虛空界。要曉得法界、虛空界、過去世、未來世、那裏會有窮盡‧照沒有窮盡講起來‧那就這樣的廣大‧這樣的長久‧已經不是我們凡夫的心量‧所能夠推想得到的了。何況還要把所有盡十方的法界‧盡十方的虛空界所有的佛剎‧還要盡三世的十方法界的佛剎‧盡三世的十方虛空界佛剎‧像這樣多的佛剎‧那裏是我們凡夫所想得到的呢。還不算數‧還要把這樣多的佛剎‧化到像微塵那樣的小‧佛的數目‧竟然有這樣的多‧像這樣多的佛‧倘然不是佛菩薩說的‧我也決不會相信的‧那裏曉得普賢菩薩所禮敬的佛‧竟然有這樣的多‧這種功德‧那還了得麼。大家要曉得‧普賢菩薩一個身體‧用什麼方法‧能夠禮敬到這樣多的佛‧下邊就會講明白的。

 

我以普賢行願力故‧深心信解‧如對目前。

 

【解】深心、是心思用得很深切的‧不是只在浮面的意思。解字、要圈去聲‧讀做夜字音‧是明白了解的意思。

 

【釋】眾生都是迷妄不覺悟的‧所以佛雖然那樣的多‧還是佛是佛‧眾生是眾生‧大家隔絕的。眾生不能夠見到佛的。我依靠了普賢行願的法力的緣故‧【這個普賢兩個字‧是普賢菩薩自己稱自己‧實在是說行願的力量。加上普賢兩個字的德號‧大約在那個時候‧這普賢行願四個字‧已經成功了一個修行的名詞了。】能夠深切相信了解‧所以能夠明明了了‧所有一切無窮無盡的佛‧都像在我眼面前‧看見得清清楚楚。

 

悉以清淨身語意業‧常修禮敬。

 

【解】悉字、是完全的意思。

 

【釋】普賢菩薩在無窮無盡、沒有數目可以計算的佛面前‧身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至誠的心‧沒有一絲一毫的妄念夾雜在裏頭‧所以叫完全拿清淨的身口意三業‧來常常修禮敬諸佛的功德。說到常修‧是時時刻刻修的‧沒有間斷的時候的。

 

一一佛所‧皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身‧遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

 

【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方‧也可以說就是佛的面前。

 

【釋】一尊一尊佛的面前‧都現出不可說不可說的‧佛剎、【不可說不可說‧是一個極大極大的數目名稱。】化成極細的粉、那麼多的普賢菩薩的身相。【身相、就是身體的形相。】一尊一尊普賢菩薩的身相‧都去周遍禮敬不可說不可說的佛剎、化成極細的粉、那麼多的佛。前邊是說普賢一尊菩薩身體的前‧現出無窮無盡的佛來‧現在又說無窮無盡佛的前‧現出無窮無盡的普賢菩薩的身相來。

 

虛空界盡‧我禮乃盡。

 

【解】這裏只用一個禮字‧是把一個敬字包括在禮字裏頭了。

 

【釋】這兩句、是反說的。實在是說虛空的界限‧是沒有窮盡的‧我的禮敬‧也是沒有窮盡的。現在反轉來說‧虛空的世界‧如果有窮盡的‧我的禮敬‧也就可以窮盡了。【所說的禮敬窮盡‧是說禮敬也停止了。】下面的兩句‧是正說了‧不是反說了。

 

以虛空界不可盡故‧我此禮敬無有窮盡。

 

【解】以字、是因為的意思。

 

【釋】這兩句是正說的‧因為虛空界不能夠有窮盡的時候‧所以我這個禮敬‧也是沒有窮盡的時候。

 

如是乃至眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故‧我此禮敬無有窮盡。

 

【解】如是、是像這個樣子的意思。這裏用如是兩個字‧就是說上邊虛空界不可窮盡‧我的禮敬也沒有窮盡的兩句話。這裏的乃至兩個字‧不是包含別的話頭在裏面‧是省便的意思‧是跳過幾句話頭的意思。照文字說起來‧應該要說眾生界盡‧我禮乃盡‧眾生業盡‧我禮乃盡‧眾生煩惱盡‧我禮乃盡‧現在用了乃至兩個字‧可以少用兩句我禮乃盡‧就簡便了。

 

【釋】像上邊所說的虛空界沒有窮盡‧我的禮敬也沒有窮盡‧照這樣說起來‧一直要到眾生界窮盡了‧眾生的業窮盡了‧眾生的煩惱窮盡了‧我的禮敬‧纔可以停止了‧不再修了。但是要曉得眾生界怎麼會窮盡‧眾生的業‧又怎麼會窮盡‧眾生的煩惱‧也怎麼會窮盡。眾生就因為有業‧有煩惱‧纔做了眾生‧若是眾生沒有業‧沒有煩惱‧也早就成了菩薩‧早就成了佛了那裏還有眾生呢。既然有眾生‧眾生就不會沒有業‧也不會沒有煩惱‧眾生的業‧不會窮盡‧眾生的煩惱‧不會窮盡‧所以眾生也就不會窮盡‧因為眾生‧眾生的業‧眾生的煩惱‧都不會窮盡的緣故‧所以我的禮敬‧也永遠不會窮盡。

 

念念相續‧無有間斷。身語意業‧無有疲厭。

 

【解】相續、是一個念頭過了‧又來一個念頭‧一個念頭一個念頭接續來的。間斷的間字‧要在右邊上角加一圈‧讀做見字音‧是修修停停的意思。同了相續兩個字‧恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厭字、就是厭煩。

 

【釋】禮敬的念頭‧一個過了‧又來一個‧永遠接連下去‧永遠沒有間斷。身語意三種業‧永遠至誠恭敬的修下去‧沒有一些些疲倦‧也沒有一些些厭煩。

 

復次‧善男子‧言稱讚如來者‧

 

【解】復次兩個字、是第二的意思‧也可以說是再有的意思。如來、也是佛十種德號裏頭的一種。

 

【釋】普賢菩薩講完了第一大願禮敬諸佛後‧接上去向法會裏頭的許多聽眾同了善財‧講第二大願了‧仍舊先叫了一聲善男子道‧講到稱讚如來‧究竟稱讚些什麼呢‧稱、是稱揚佛度眾生的功‧高到了不得。讚、是讚歎佛修種種的德‧大到了不得。那稱讚佛的功德‧究竟要怎樣的稱讚呢。

 

所有盡法界、虛空界‧十方三世一切剎土‧所有極微‧一一塵中‧皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所‧皆有菩薩海會圍繞。

 

【解】剎土、就是佛剎。佛所、就是佛住的地方。會、是法會‧是佛說法的地方。會字上邊加一個海字的意思‧是譬喻這個法會的地方‧像海那麼的大‧聽眾像海水那樣的多。圍字、是四面圍攏來。繞字、同圍字的意思差不多。

 

【釋】盡法界虛空界‧十方三世一切剎土‧前邊都已經解釋過‧不必再多講了。所有極細極小的一粒一粒的灰塵裏頭‧【灰塵、本來已經是極小極小的東西‧我們的肉眼‧已經看不出的了‧那裏還有什麼叫做粒呢‧實在沒有法可說‧只好姑且拿一個粒字來說說了。】都有一切世界化成極細小的灰塵那麼多的佛‧在一尊一尊佛的面前‧都有許多許多聽法的菩薩‧同了極大極大的法會‧圍繞在那裏。但是眾生迷惑太深‧業障太重‧【業障兩個字、在下邊懺悔業障一段裏頭‧會講明白的。】所以儘管無窮無盡的佛現在面前‧還是被迷惑業障隔住了‧不能夠看見。

 

我當悉以甚深勝解現前知見‧

 

【解】這個解字、是明白‧同了能夠分別、能夠決定、的意思。加上一個勝字、是說這種明白分別決定‧是殊勝的‧【殊勝、就是特別的好。】不是平平常常的。現前、就是眼面前的意思。一個人能夠把世界上所有一切的一切‧分別好的、壞的、喜歡的、討厭的、全是這個識在那裏分別的。用意思來分別的‧叫意識。用眼來分別的‧叫眼識。用意識來辨別一切‧叫知。用眼識來辨別一切‧叫見。

 

【釋】普賢菩薩看見了像上邊所說那樣多的佛‧怎麼樣呢‧普賢菩薩又接續上去說道‧我應該完全用極深切‧極特別的決定心‧同了眼面前就我能夠知道見到的一切力量。【這一段所要說的話‧還沒有說完的‧要到下一段接上去說的話說完了‧看起來纔會明白。】

  

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