8_藥師琉璃光如來本願功德經_析疑_1 : youto 一貫道 數位典藏 

 
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8_藥師琉璃光如來本願功德經_析疑_1


藥師琉璃光如來本願功德經 - 析疑

  

弘一大師 著

 

凡例

藥師經析疑

序分

正宗分 - 1

正宗分 - 2

流通分

後記

  

凡例

 

一、經文據《麗藏》玄奘譯本,與世所習誦者異。

 

二、科依義疑(錄者案——扶桑體具實觀述:《藥師琉璃光如來本願功德經義疏》三卷,收入日本《大正藏》中)。

 

三、問多增文,答據《義疏》,間或遺略,時有潤文;而觀解表法多缺。

 

四、唯引他文而略疏釋,引文止處,未易見者,旁加(文)字。

 

五、若屬私意,則上冠「案」字,以區別也。

 

六、案經謂此文唐疏者,指《藥師本願經疏》(隋本),唐慧觀撰。係敦煌石室所發現之佚本。

 

七、經文句讀,據大師寫本。(目次中甲一之「一」,即內文子目之「初」字。)

 

八、析疑文標點,乃後人所加。

 

 

《藥師經析疑》,原係弘一大師遺稿。弘公圓寂後,該稿經圓拙法師整理完成,圓師並囑余籌印。數年前余曾請慧劍居士協助付梓,但因緣未能圓滿,故於中止,僅就岷市先印一千餘本。慧劍居士崇仰弘一大師,其情殷誠,曾撰寫《弘一大師傳》流通行世,今又再印《藥師經析疑》及《弘一大師文鈔》,以供世人同饗,囑余為序,故略述其因緣,以表贊喜!

 

菲律賓三寶顏福泉寺沙門傳貫  民國丙辰六十五年二月十二日敘

 

藥師經析疑

弘一大師遺著 

 

藥師琉璃光如來本願功德經

 

【問】:若依臺宗,說玄義五重,今應如何分判耶?

 

【答】:玄義五重:(一)人法為名;(二)正法寶藏為體;(三)如來因果為宗;(四)與拔功德為用;(五)大乘方等為教相。

 

(一)、人法為名者。魏塘云:藥師琉璃光如來是人名,本願功德是法名,此說是也。青丘、秋篠及長谷,同以藥師為喻者,此等不知從德立名。

 

(二)、正法寶藏為體者。正謂中正,法謂妙法,貴重為寶,句容為藏。與華嚴之諸法實性相,方等之實相如來藏,般若之佛母,法華之秘要之藏,涅槃之三德秘藏,金剛寶藏,同出異名。下文云:於其國中有二菩薩摩訶薩,乃至悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。若正法寶藏非經體者,二菩薩云何奉持耶?雖魏塘云:諸佛甚深行處為體者,今所不取。何者?諸佛言通,甚深歎行,行字是宗,處字非體。如下文云:流行之處。故行處字不正指體。

 

(三)、如來因果為宗者。本願二字,是如來因;其餘九字,是如來果。魏塘以願行方便為宗,引下文證者。今謂此昧宗致。既是因果,豈非因而不該始末耶!

 

(四)、與拔功德為用者。此與魏塘同。彼云:此經始終,只明拔苦與樂。

 

大科為三:初序,二正宗,三流通。 甲初序分二:初通序,二別序。 今初

 

如是我聞。一時,薄伽梵遊化諸國,至廣嚴城,住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱,菩薩摩訶薩三萬六千,及國王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、人、非人等,無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。

 

【問】:廣嚴,梵語舊云毗舍離等。秋篠云:此是城名,而隋譯本稱為國者,誤歟?

 

【答】:非也。國總,城別耳。《西域記》云:吠舍釐國(即是隋云毗舍離國)。周五千餘里。吠舍釐城,已甚傾毀,其故基址周六七十里,宮城周四五里。

 

【問】:諸經列聲聞眾數,每云千二百五十人,今何甚多?

 

【答】:聚散隨緣,何必一概。而經列千二百五十人者,如《南山》云:重其初故。又八千何多,如《金光明》云九萬八千。

 

【問】:凡諸列眾,何故數全耶?

 

【答】:《大論》釋云:若過若減,皆存大數。

 

乙二  別序三:初文殊請,二如來許,三文殊領。 今丙初

 

爾時曼殊室利法王子,承佛威神。從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌。白言:『世尊!惟願演說如是相類諸佛名號,及本大願,殊勝功德。令諸聞者,業障消除,為欲利樂像法轉時諸有情故。』

 

【問】:像法轉時,是何義耶?

 

【答】:長谷云:轉者,變也,恐指末法。今謂不爾。《七佛經》中,雖於此云末法之時,其後救脫章則云,於後末世像法起時。對佛滅後,雖蒙末名,實是像法。秋篠云:轉者,起也。其說則是。

 

丙二  如來許

 

爾時,世尊讚曼殊室利童子言:『善哉善哉!曼殊室利。汝以大悲,勸請我說諸佛名號本願功德。為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽,極善思惟。當為汝說。』

 

丙三  文殊領

 

曼殊室利言:『唯然願說!我等樂聞。』

 

正宗分 - 1

  

甲二  正宗分二:初舉依正名號,二明本誓利益。 今乙初

 

佛告曼殊室利:『東方去此過十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

 

【問】:藥師在東方者,魏塘云:震方為群動之首,甲木又發生之相,以藥治病,貴乎起死回生,不當同金方肅殺之號。其說然歟?

 

【答】:八卦釋經,起自李長者,此是一期之說,何必拘泥。有物於此,自東觀之為西,自西觀之在東。西觀豈但生長,東觀不定肅殺。故東方過十殑伽沙佛土,應云西方有世界名淨琉璃;西方過十萬億佛土,應云東方有世界名曰極樂。須知諸佛有無量德,應有無量名,莫認一名而固執矣。

 

又諸佛各有別緣,且示方位。皆悉無不豎窮橫遍,故密教五大云:大悲胎藏包合萬行,且在東方生長萬物之首。金剛智界顯現萬德,且在西方成就萬物之終。此是隨方布教標幟,非謂真如法界定有方面。四方四佛,亦復如是,祇是標幟,非謂定位。(文)斯言得之。

 

【問】:前文殊請云,唯願演說諸佛名號;世尊許云,勸請我說諸佛名號。何至於此,但約一佛?

 

【答】:若約《七佛經》,七豈非諸。若約今經,乃是《華嚴》:一身一智慧,力無畏亦然之義。故下文云:如我稱揚藥師如來所有功德,此是諸佛甚深行處。又云:若聞藥師如來名號,此是諸佛甚深所行。須知請諸答一,理不乖背。

 

乙二明本誓利益二:初明依正莊嚴,二明種種功德。  丙初明依正莊嚴二:初正明本願,二明佛土及侍。  丁初正明本願三:初標,二列,三結。  今戊初

 

曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來,本行菩薩道時,發十二大願。令諸有情,所求皆得。

 

【問】:何謂願耶?

 

【答】:願是要求之名。又《摩訶止觀》云:發願者,誓也。若無誓願,如牛無御,不知所趣。願來持行,將至所在。 願有四種:(一)眾生無邊誓願度,依苦諦立。(二)煩惱無邊誓願斷,依集諦立。(三)法門無盡誓願知,依道諦立。(四)佛道無上誓願成,依滅諦立。初二願拔眾生苦集二諦苦,後二願與眾生道滅二諦樂,此四為總願。而今佛十二,彌陀四十八等,皆是別願。《止觀輔行記》云:一切菩薩凡見諸佛,無不發於總願、別願。應知總,總於別;別,別於總。故彼別願,不出四弘而緣四諦。(文)下文十二大願中,魏塘約四諦分、不失旨矣。

 

案:今據魏塘直解文、列表如下。

 

┌依滅諦二願┬第一願      ┌佛道無上┐

          └第二願      └誓願成  ┴─┐

                                      ├──生善與樂

├依道諦三願┬第三願      ┌法門無盡┬─┘

          ├第四願      │誓願知  │

          └第五願      └        ┘

└依苦集二諦共七願┬初先出三苦┬第六願    ┌眾生無邊┐

                  │          ├第七願    │誓願度  │

                  │          └第八願    └        ┴─┐滅

                  │                      ┌煩惱無邊┐  │惡

                  ├二間明集諦─第九願    └誓願斷  ┘  │拔

                  └三重出三苦┬第十願    ┌眾生無邊┬─┘苦

                              ├第十一願  │誓願度  │

                              └第十二願  └        ┘

 

戊二 

 

第一大願:願我來世,得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明,熾然照曜無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相,八十隨好,莊嚴其身。令一切有情,如我無異。

 

第二大願:願我來世,得菩提時。身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住;燄網莊嚴,過於日月。幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。

 

【問】:儒胤云:初願約應,次願約報。其說然歟?

 

【答】:初願約三身。光明照耀,即報身;相好嚴身,即應身;其所莊嚴,乃是法身。次願亦爾。身下三句,應也;光下五句,報也。所淨、所住,無非法身。

 

第三大願:願我來世,得菩提時。以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物;莫令眾生,有所乏少。

 

【問】:青丘、秋篠,以第三第四願為出世間門,而第三願約人天乘者。其說然歟?

 

【答】:此說局矣。晉云:無量眾生饑渴,何隔出世耶。

 

【問】:此願與最後二願何異?

 

【答】:長谷云:後別,此總。今謂不爾,皆是別願。此重權實二智,後在衣食,故不同也。

 

第四大願:願我來世,得菩提時。若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行聲聞、獨覺乘者;皆以大乘,而安立之。

 

第五大願:願我來世,得菩提時。若有無量無邊有情,於我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒,具三聚戒。設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。

 

【問】:何謂還得清淨?

 

【答】:因懺戒復,故云還得。《止觀》云:大乘許悔斯罪。罪從重緣生,還從重心懺悔,可得相治。無殷重心,徒懺無益。(文)故欲至心發露,宜修藥師妙懺。

 

第六大願:願我來世,得菩提時。若諸有情其身下劣,諸根不具,醜陋頑愚,盲聾瘖啞,攣躄背僂,白癩癲狂,種種病苦,聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。

 

【問】:第六大願中,先列諸苦,聞我名已下,次第翻上。應如何分配耶?

 

【答】::青丘云云。

 

案:今據青丘古跡記文,列表如下。

 

(意)

 

┌其身下劣┬醜陋    釋身

        │        下劣────────────端正

       

        └頑愚    釋意

                  下劣────────────黠慧

└諸根不具┬盲聾乃至白癩    釋眼耳舌

          │                身根不具─────┐

          │                                  ├諸根完具

          ├癲狂    釋意根不具────────┘

         

          └種種病苦    攝鼻等病────────無諸疾苦

 

第七大願:願我來世,得菩提時。若諸有情眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家;貧窮多苦。我之名號,一經其耳,眾病悉除,身心安樂;家屬資具,悉皆豐足。乃至證得無上菩提。

 

【問】:第七大願中,先列諸苦,我之名號下,次第翻上。應如何分配耶?

 

【答】:秋篠有釋。今不取。今謂云云。

 

案:今據《義疏》文,列表如下。

 

┌─眾病逼切——多苦───────────眾病悉除,身心安樂。

└┬無救────────┐

  ├無歸────────┼───┬────家屬豐足

  ├無醫無藥—貧────┴───┼────資具豐足

  └無親無家—窮────────┘

 

【問】:藥師除病救苦,是其本旨。但眾病悉除,足矣。云何便復證得無上菩提?

 

【答】:揚氏有釋,今不取。今謂不盡一品無明,豈真眾病悉除。以知證得菩提,是真病除。

 

第八大願:願我來世,得菩提時。若有女人,為女百惡之所逼惱,極生厭離,願捨女身。聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相。乃至證得無上菩提。

 

【問】:揚氏謂轉女成男,為來世受男身者。其說然歟?

 

【答】:不爾。長谷云:今願現世轉女成男。其說則是,以符《七佛經》故。

 

第九大願:願我來世,得菩提時。令諸有情,出魔罥網,解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見。漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提。

 

【問】:漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提者。秋篠釋云:漸修菩薩十地之行,因中漸出四魔罥網,終至菩提究竟出離。其說然歟?

 

【答】:如是釋者,速證之義不成。今謂三教紆曲,故云漸修;皆入圓住,故云速證。若就圓論者,此約理外七種方便,漸入圓因,謂之漸圓。當知往前作意,未免漸修;住上任運,故速證耳。

 

第十大願:願我來世,得菩提時。若諸有情,王法所錄,繩縛鞭撻,繫閉牢獄,或當刑戮。及餘無量災難陵辱,悲愁煎迫,身心受苦。若聞我名,以我福德,威神力故,皆得解脫一切憂苦。

 

第十一大願:願我來世,得菩提時。若諸有情,饑渴所惱,為求食故,造諸惡業。得聞我名,專念受持。我當先以上妙飲食,飽足其身。後以法味,畢竟安樂而建立之。

 

第十二大願:願我來世,得菩提時。若諸有情,貧無衣服;蚊虻寒熱,晝夜逼惱。若聞我名,專念受持。如其所好,即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具,華鬘塗香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足。

 

戊三  結。

  

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