儒教 : youto 一貫道 數位典藏 

 
敬 天 地 , 禮 神 明 , 愛 國 忠 事 , 敦 品 崇 禮 ,孝 父 母 , 重 師 道 , 信 朋 友 , 和 鄉 鄰 ,改 惡 向 善 , 講 明 五 倫 八 德 ,闡 發 五 教 聖 人 之 奧 旨 ,恪 遵 四 維 綱 常 之 古 禮 ,洗 心 滌 慮 , 借 假 修 真 , 恢 復 本 性 之 自 然 ,啟 發 良 知 良 能 之 至 善 , 己 立 立 人 , 己 達 達 人 ,挽 世 界 為 清 平 , 化 人 心 為 良 善 , 冀 世 界 為 大 同 。

儒教

儒教 - I-Kuan Tao Data Resources

儒教,或稱孔教,大致有兩種含義,一種含義是一些人對於儒家思想的統稱,另一種含義是指特定的團體、組織所奉行的具有宗教性質的儒教。

儒教思想濫觴源於伏羲,奠基於堯、舜,光大於周公,形成於孔、孟,故又稱孔孟之說。主要經典是《四書》(《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》)《五經》(《詩經》、《尚書》、《禮經》、《易經》、《春秋》),儒教承認存在神、鬼,但不關心其世界的事,而將注意力完全放在現實世界,研究自己的聖王(溝通天地人者)之道。“儒”是中國春秋戰國時代“百家爭鳴”中的一家,是一個學術派別。漢武帝利用政治權力把孔子學說宗教化,定儒教於一尊。隋唐時期“佛”、“道”、“儒”並稱為三教。儒家思想在歷史上對中國、朝鮮、日本、越南等地區影響巨大,這一儒家社會地區統稱儒家文化圈。

歷史

儒家一說形成於春秋時期,中間有秦始皇的焚書坑儒,使儒家思想幾乎瀕危失傳。到董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”時,儒教得到復興,並呈現出各種流派。儒家思想理學派和心學派在宋、明兩代發展至高峰,期間出現博大精深的「宋明理學」,後世多奉其為正宗。

民國初期,為了應對西方基督教的挑戰,中國出現了一個儒家宗教化的運動。“康南海先生﹐與其弟子陳煥章等﹐欲化儒教為真正之宗教﹐以與基督教對抗。”<ref>唐君毅:《中國人文精神之發展》,頁329-335,台灣學生書局,2002年6月</ref>

“儒教為宗教”的爭議

儒教是一種信仰,但是否是一種宗教,存在極大爭議。孔曰:“未知生,焉知死?”、“未能事人,焉能事鬼?” 由於儒家並不關心超自然事物及鬼神世界,中心思想集中於世俗,甚至可視儒家為不可知論者。

一種觀點認為它不能算是一種宗教,而且儒家社會地區往往也同時伴隨佛教、道教的傳播影響。柳翼謀不贊成把儒教當作一種宗教,“欲比孔子於耶穌、穆罕默德,以孔教為標幟,是皆不知孔子者也”,認爲孔子“不假宗教以惑世”,而立人倫道德,中國以人倫立國,西方以宗教立國。

一種觀點認為,儒教存在著許多宗教的特徵,例如祭天地、拜孔子、敬祖先,可以視為一種宗教。

還一種觀點,則認爲應當將儒教發展為一種宗教,以便於鞏固推廣,使中國免受西方基督、伊斯蘭等宗教文化的侵蝕,捍衛中國文化。如康有爲等人曾發展孔教。

神祗系統

儒教存在者宗教分類上的爭議性,但其確實包含宗教許多基本特徵,也有自己的祭祀標準、神靈系統,其祭祀對象分為三類,即所謂“敬天”、“法祖”、“尊聖賢”:

  • 敬天:祭祀自然神靈,以昊天上帝、后土神祗、社稷諸神為代表,但一般此類神祗沒有自己獨立人格神特徵,而僅是個象徵或祭祀符號。在民間亦一般拜祭地方自然性神祗,如龍王、山神、土地、城隍、灶君。
  • 法祖:祭祀列祖列宗,以三皇五帝、家族祖先為代表,這可以源於商周禮法制度所特有的祖先崇拜,皇室有太廟,民間有家廟用來專門祭祀祖先英靈
  • 尊聖賢:祭祀歷代聖賢,以堯舜禹湯、周文王周武王周公召公奭、孔子孟子董仲舒韓愈、二程朱熹陸九淵王守仁、為代表,以及一些在民間影響很大的神祗,如媽祖、關公等,最後都納入儒教系統享受官方祭祀

基本教義

敬天,奉祖,孝親,忠信,仁義,崇禮,性善,弘毅,見賢思齊。

  • “三綱”:1)明明德 2)親民 3)止於至善 。
  • “八目”:1)格物 2)致知 3)誠意 4)正心 5)修身 6)齊家 7)治國 8)平天下
  • “三達德”:智、仁、勇
  • “博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”
  • “與天地合其德,與日月合其明。”
  • “立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。 夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。” (《孝經》)
  • “與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。”(《易傳》)
  • “吾日三省吾身;為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?”(曾子)
  • “持志養氣”、“養浩然之氣” (孟子)
  • “知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。” ( 《大學》)
  • “三希修煉”:士希賢,賢希聖,聖希天 (宋 •周敦頤)
  • “為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”(宋 •張載)

儒家文明與世界

儒家文明指儒家思想下的文明。

許多學者把儒家文明、基督教文明和伊斯蘭文明這三大信仰文化並稱爲當今世界三大文明。儒家文明的主要區域範圍為東亞,基督教文明的主要區域範圍為歐美,伊斯蘭文明的主要區域範圍為西亞、中亞、南亞和北非。其中,基督教和伊斯蘭教為一神宗教,並且對其他宗教、信仰具有非常強的排斥性,聖戰、異教徒在這兩種宗教歷史上都是重要的課題。儒家社會則對各種不排斥儒家思想的宗教信仰比較寬容,在儒家文明地區,往往也流行道教和被稱爲世界三大宗教(佛、基督、伊斯蘭)之一的佛教。

台灣儒教與宗教

「儒教」一詞不必然是指「宗教」,有時只是指「教化規範」,而其「祭祀行為」亦有宗教性格。日治時期台灣山本曾太郎就指出:「無論儒教は果して宗教なりや否やに關しては學者間に尚は一致點を認めてないら、その斷定に苦してむけれども」(中文翻譯:儒教是否為宗教?目前學者的研究尚無一致的看法;要斷定儒教是否為宗教是不容易輕下結論的),山本曾太郎認為儒教是一種「純然的宗教」。(〈宗教的殖民政策論(上)〉,《臺灣青年》2:5,和文頁31,1921年6月。)

不論「儒教是不是宗教」,但《台灣民報》的作者群常拿「儒教」與各宗教作比較,如吳三連說「<孔子曰、大同、老子曰、無為而治、佛曰、極樂世界」,是傳統儒、釋、道並論的「三教觀」。

山本曾太郎以「儒、道、佛、齋、基」五教論述臺灣宗教,並指<總督府的調查「儒教信者が第一で、次は道教、佛教で其の次は基督教、齋教といつ?やうの順である(中文翻譯:信仰儒教的人佔第一位、其次為信仰道教、佛教的人,再其次為信仰基督教、齋教的人)」(〈宗教的殖民政策論(下)〉,《臺灣青年》3:1,和文頁15,1921年7月15日。)「儒教主祀媽祖廟信者百五拾萬人,信者之勢最大。」日治時期台灣的宗教分類曾將「人格神」的信仰畫入儒教,因此媽祖信仰亦屬儒教,儒教成為台灣最大的宗教,戰後則將「人格神」信仰歸類為道教或民間信仰,有時亦不承認儒教為宗教。<ref>〈日據時期臺灣的儒學與儒教——以《臺灣民報》為分析場域(1920~1932)〉,翁聖峯,「第2屆台灣儒學研究國際學術研討會」,收錄於《第2屆台灣儒學研究國際學術研討會論文集》,p81~p118,成功大學中文系編,1999/12/18。再經修改之後,刊於《臺灣文獻》第51卷第4期,p285~p308,2000/12/31。 [1] </ref><ref>〈評《日據時期臺灣儒學參考文獻》——兼論續編《日據時期臺灣儒學參考文獻》的可行方向〉,翁聖峰,2001/3,《中國文哲研究通訊》第11卷第1期,p169~p186。 [2]</ref><ref>〈一九三○年台灣儒學、墨學論戰〉,翁聖峰,國立臺北教育大學學報,第19卷第1期2006/3,1~22, [3]。</ref><ref>〈《鳴鼓集》反佛教破戒文學的創作與儒釋知識社群的衝突〉,翁聖峯,《台灣文學學報》第9期,PP83~104,2006/12。 [4]</ref>


參考條目

  • 儒家
  • 孔子
  • 香港孔教學院
  • 孔子學院
  • 儒教,日本:Wikipedia(ウィキペディア)記事検索。